atfie

MPRI 2011

2011-11-01T16:33:00.010+08:00

ANAK MASUK UNIVERSITI.MAMPUKAH ANDA?

2011-07-13T13:46:00.001+08:00

setiap ibubapa mahu anak2 mereka mendapat pendidikan yg terbaik utk anak2 mereka tak kiralah samaada belajar di dalam negara ataupun luar negara.segalanya memerlukan belanja yg besar.dan kebanyakannya diluar lingkungan kemampuan ibubapa.
utk mula melangkah masuk ke universiti pun sudah mula menggunakan belanja yg kasar,bagaimana pula dgn kos sepanjang bertahun-tahun anak2 ketika berada di universiti tersebut.bagaimana pula jika menyambung pengajian samaada didalam atau luar negara.
Berikut adalah perbelanjaan yang perlu disediakan jika ingin menyambung pengajian ke peringkat Ijazah Sarjana Muda (rujukan 2009):

Bagaimana, adakah anda mampu? Jika jawapan anda adalah YA, mari kita beralih ke waktu 15 tahun yang akan datang di mana anak anda yang kini berusia 3 tahun akan melangkah masuk ke alam universiti. Untuk pengiraan kali ini saya ingin menjemput seorang tetamu istimewa untuk menyertai kita, saya mempersilakan encik INFLASI untuk naik ke pentas! Untuk makluman anda semua, tugas utama encik INFLASI adalah meningkatkan kos perbelanjaan pendidikan sebanyak 5% setahun. Ini kerana adalah mustahil semua universiti yang disenaraikan di atas akan mengekalkan yuran pengajian mereka setiap tahun, tidak dapat tidak pihak universiti perlu meningkatkan yuran pengajian lantaran peningkatan kos pengurusan, penambahbaikan, dan lain-lain. Apa akan terjadi jika kos pendidikan meningkat sebanyak 5% setahun sepanjang 15 tahun? Sila lihat ini:

jika jumlah yuran pengajian di atas sudah memeningkan kepala anda, apa akan jadi jika saya nyatakan pula jumlah perbelanjaan untuk sara hidup, penginapan, pengangkutan dan keperluan-keperluan lain? Anda mungkin akan tergamam dan hati anda akan lebih berbelah-bagi untuk mengizinkan anak-anak menyambung pengajian. Jangan begitu...setiap masalah ada penyelesaiannya, dengan syarat anda bermula dari awal.

Begini, andaikan tahun 2009 saya mempunyai 2 orang anak yang masing-masing berumur 3 dan 5 tahun. Saya akan menunjukkan bagaimana saya menyediakan dana/simpanan pendidikan supaya apabila tiba masanya nanti (tahun 2024) saya mampu menyediakan pendidikan berkualiti untuk mereka di Universiti Industri Selangor (IPTS). Terdapat dua cara:

DANA PENDIDIKAN
Jumlah perbelanjaan untuk yuran pengajian untuk anak-anak saya adalah RM 122,500 (RM 61,250 x 2). Jadi saya melaburkan wang sebanyak RM 30,000 dalam dana unit amanah yang dijangka akan memberi pulangan sekitar 11% setahun. Saya melabur hanya sekali dan tidak pernah menambah pelaburan atau mengeluarkannya. Jadi apabila tiba masanya pada tahun 2024 saya akan memperolehi RM 143,400!!! Ini sudah melebihi jumlah yang saya perlukan untuk yuran pengajian mereka, menarik bukan?

SIMPANAN PENDIDIKAN
Jumlah perbelanjaan untuk yuran pengajian untuk anak-anak saya adalah RM 122,500 (RM 61,250 x 2). Lantaran saya tidak memiliki wang yang banyak saya hanya mampu menabung sebanyak RM 360 setiap bulan dalam dana unit amanah yang dijangka akan memberi pulangan sekitar 9% setahun. Saya menabung setiap bulan tanpa henti dan saya juga tidak pernah mengeluarkan wang tersebut. Akhirnya saya akan menerima pulangan sebanyak RM 150,000 untuk digunakan sebagai perbelanjaan yuran pengajian anak-anak saya apabila mereka memasuki universiti pada tahun 2024. tak payah saya pinjam ptptn.

Ketika kita menghantar anak-anak ke sekolah, kita selalu berpesan supaya mereka belajar bersungguh-sungguh dan mendapatkan keputusan yang cemerlang. Apabila mereka berjaya mendapatkan keputusan yang cemerlang dan menerima tawaran melanjutkan pengajian ke universiti, adakah kita mahu menghampakan harapan mereka?

Ingatlah, pinjaman PTPTN atau MARA belum tentu mampu membantu. Ini adalah kerana PTPTN dijangka akan mengalami defisit sebanyak RM 48 bilion pada tahun 2020 yang mana akan menyebabkan tiada lagi pinjaman akan diberikan. MARA juga dijangka akan mengalami nasib yang sama kerana keengganan peminjam-peminjam melunaskan hutang mereka.
tunggu apa lagi hubungi saya skrg utk memulakan langkah pertama anda.demi anak2 yg tersayang.

Kebebasan Akademik

2011-03-20T13:13:00.000+08:00

Kebebasan akademik merujuk kepada situasi penulisan dan pengajaran di peringkat universiti. Hasil kajian mahasiswa dan pensyarah amat penting untuk menentukan kualiti sesebuah universiti. Malangnya pelbagai sekatan bertulis dan tidak bertulis wujud sehingga menghalang minat untuk menulis kajian ilmiah atau menyampaikan idea.
Di Malaysia wujud istilah 'profesor kangkung' bagi menggambarkan pensyarah yang bercakap melalui TV dan media yang tidak mengikut fakta sebenar, mengampu pemerintah dan begitu hebat sekali menghentam pembangkang. Pihak universiti akan memantau pembabitan kakitangan dan pelajarnya di dalam dan luar universiti.

Academic Freedom and Educational Responsibility

2011-03-20T13:08:00.000+08:00

Academic freedom and responsibility have long been topics for public concern and debate. Academic freedom to explore significant and controversial questions is an essential precondition to fulfill the academy’s mission of educating students and advancing knowledge. Academic responsibility requires professors to submit their knowledge and claims to rigorous and public review by peers who are experts in the subject matter under consideration; to ground their arguments in the best available evidence; and to work together to foster the education of students. The Association of American Colleges and Universities (AAC&U), in concert with the American Association of University Professors, helped establish the principles of academic freedom early in the twentieth century, and recently AAC&U joined with other associations to reaffirm them.*
Today, new challenges to academic freedom have arisen from both the right and the left. On the right, conservative activist David Horowitz, founder of Students for Academic Freedom, has fashioned an “academic bill of rights” that is being considered in several states ostensibly as a means of protecting “conservative” students from alleged indoctrination by the purportedly “liberal” views of faculty. This bill inappropriately invites political oversight of scholarly and educational work. On the left, anti-war protests by students have interrupted speeches by proponents of current national policies. Some protestors have sought to silence—rather than debate—positions with which they do not agree. These challenges prompt AAC&U to revisit the basic principles involved and to discuss the role of academic freedom.
There is, however, an additional dimension of academic freedom that was not well developed in the original principles, and that has to do with the responsibilities of faculty members for educational programs. Faculty are responsible for establishing goals for student learning, for designing and implementing programs of general education and specialized study that intentionally cultivate the intended learning, and for assessing students’ achievement. In these matters, faculty must work collaboratively with their colleagues in their departments, schools, and institutions as well as with relevant administrators. Academic freedom is necessary not just so faculty members can conduct their individual research and teach their own courses, but so they can enable students—through whole college programs of study—to acquire the learning they need to contribute to society.
As faculty carry out this mission, it is inevitable that students will encounter ideas, books, and people that challenge their preconceived ideas and beliefs. The resulting tension between the faculty’s freedom to teach—individually and collectively—and the students’ freedom to form independent judgments opens an additional dimension of academic freedom and educational responsibility that deserves further discussion, both with the public and with students themselves.
The clash of competing ideas is an important catalyst, not only for the expansion of knowledge but also in students’ development of independent critical judgment. Recognizing this dynamic, many well-intentioned observers underline the importance of “teaching all sides of the debate” in college classrooms. Teaching the debates is important but by no means sufficient. It is also essential that faculty help students learn—through their college studies—to engage differences of opinion, evaluate evidence, and form their own grounded judgments about the relative value of competing perspectives. This too is an essential part of higher education’s role both in advancing knowledge and in sustaining a society that is free, diverse, and democratic.
Intellectual Diversity and the Indispensable Role of Liberal Education
In any education of quality, students encounter an abundance of intellectual diversity—new knowledge, different perspectives, competing ideas, and alternative claims of truth. This intellectual diversity is experienced by some students as exciting and challenging, while others are confused and overwhelmed by the complexity. Liberal education, the nation’s signature educational tradition, helps students develop the skills of analysis and critical inquiry with particular emphasis on exploring and evaluating competing claims and different perspectives. With its emphasis on breadth of knowledge and sophisticated habits of mind, liberal education is the best and most powerful way to build students’ capacities to form their own judgments about complex or controversial questions. AAC&U believes that all students need and deserve this kind of education, regardless of their academic major or intended career.
Liberal education involves more than the mind. It also involves developing students’ personal qualities, including a strong sense of responsibility to self and others. Liberally educated students are curious about new intellectual questions, open to alternative ways of viewing a situation or problem, disciplined to follow intellectual methods to conclusions, capable of accepting criticism from others, tolerant of ambiguity, and respectful of others with different views. They understand and accept the imperative of academic honesty. Personal development is a very real part of intellectual development.
Beyond fostering intellectual and personal development, a liberal education also enables students to develop meaning and commitments in their lives. In college they can explore different ways to relate to others, imagine alternative futures, decide on their intended careers, and consider their larger life’s work of contributing to the common good.
Building such intellectual and personal capacities is the right way to warn students of the inappropriateness and dangers of indoctrination, help them see through the distortions of propaganda, and enable them to assess judiciously the persuasiveness of powerful emotional appeals. Emphasizing the quality of analysis helps students see why unwelcome views need to be heard rather than silenced. By thoughtfully engaging diverse perspectives, liberal education leads to greater personal freedom through greater competence. Ensuring that college students are liberally educated is essential both to a deliberative democracy and to an economy dependent on innovation.
What Is Not Required in the Name of Intellectual Diversity?
There are several misconceptions about intellectual diversity and academic freedom, and we address some of them here.
In an educational community, freedom of speech, or the narrower concept of academic freedom, does not mean the freedom to say anything that one wants. For example, freedom of speech does not mean that one can say something that causes physical danger to others. In a learning context, one must both respect those who disagree with oneself and also maintain an atmosphere of civility. Anything less creates a hostile environment that limits intellectual diversity and, therefore, the quality of learning.
Students do not have a right to remain free from encountering unwelcome or “inconvenient questions,” in the words of Max Weber. Students who accept the literal truth of creation narratives do not have a right to avoid the study of the science of evolution in a biology course; anti-Semites do not have a right to a history course based on the premise that the Holocaust did not happen. Students protesting their institution’s sale of clothing made in sweatshops do not have a right to interrupt the education of others. Students do have a right to hear and examine diverse opinions, but within the frameworks that knowledgeable scholars—themselves subject to rigorous standards of peer review—have determined to be reliable and accurate. That is, in considering what range of views should be introduced and considered, the academy is guided by the best knowledge available in the community of scholars.
All competing ideas on a subject do not deserve to be included in a course or program, or to be regarded as equally valid just because they have been asserted. For example, creationism, even in its modern guise as “intelligent design,” has no standing among experts in the life sciences because its claims cannot be tested by scientific methods. However, creationism and intelligent design might well be studied in a wide range of other disciplinary contexts such as the history of ideas or the sociology of religion.
While the diversity of topics introduced in a particular area of study should illustrate the existence of debate, it is not realistic to expect that undergraduate students will have the opportunity to study every dispute relevant to a course or program. The professional judgment of teachers determines the content of courses.
Academic Freedom and Scholarly Community
A college or university is a dedicated social place where a variety of competing claims to truth can be explored and tested, free from political interference. The persons who drive the production of knowledge and the process of education are highly trained professors, and they, through an elaborate process of review by professional peers, take responsibility as a community for the quality of their scholarship, teaching, and student learning. Trustees, administrators, policy makers, and other stakeholders also have important roles to play, but the faculty and their students stand at the center of the enterprise.
The development of a body of knowledge involves scientists or other scholars in developing their best ideas and then subjecting them to empirical tests and/or searching scholarly criticism. Knowledge is not simply a matter of making an assertion but of developing the evidence for that assertion in terms that gain acceptance among those with the necessary training and expertise to evaluate the scholarly analysis. In order to contribute to knowledge, scholars require the freedom to pursue their ideas wherever they lead, unconstrained by political, religious, or other dictums. And scholars need the informed criticism of peers who represent a broad spectrum of insight and experience in order to build a body of knowledge.
One of the great strengths of higher education in the United States is the integration of scholarly research and educational communities. Students benefit enormously when their learning is guided by thoughtful and knowledgeable scholars who come from diverse backgrounds and who are trained to high levels in a variety of disciplines.
A discipline consists of a specialized community that, through intense collective effort, has formulated reliable methods for determining whether any particular claim meets accepted criteria for truth. But assertions from any single disciplinary community as to “what is the case” are themselves necessarily partial and bounded, because other disciplinary communities can and do provide different perspectives on the same topics. Economists, for example, see poverty through one set of lenses, while political scientists and historians contribute different, and sometimes directly competing, perspectives on the same issue.
Any assertion from a particular individual or a specific intellectual community is necessarily simpler than the complexity it attempts to explain and describe. This is the central reason both scholars and students must work within a communal setting that involves multiple academic disciplines, and that fosters an ethos of communication, contestation, and civility. By creating such communities of inquiry, the academy ensures that no proposal stands without alternatives or arrogates to itself the claim of possessing the sole truth. The advancement of knowledge requires that intellectual differences be engaged and explored even as individuals with different points of view are also respected.
Intellectual Diversity and the Development of Judgment
Although one often hears that faculty “impart knowledge” to students, the reality is that, in a good liberal education, substantial time is devoted to teaching students how to acquire new knowledge for themselves and how to evaluate evidence within different areas of knowledge. To do this well, professors in the classroom also need academic freedom to explore their subjects—including contested questions and real-world implications—with their students.
To help students think critically about a subject or problem, faculty members need to take seriously what students already know or believe about that topic and engage that prior understanding so new learning modifies the old—complicating, correcting, and expanding it. This process of cultivating a liberal education is a journey that transforms the minds and hearts, and frequently the starting assumptions, of those involved—both teachers and students. Because knowledge is always expanding, the eventual destination is uncertain.
To develop their own critical judgment, students also need the freedom to express their ideas publicly as well as repeated opportunities to explore a wide range of insights and perspectives. The diversity of the educational community is an important resource to this process; research shows that students are more likely to develop cognitive complexity when they frequently interact with people, views, and experiences that are different from their own.
Expressing one’s ideas and entertaining divergent perspectives—about race, gender, religion, or cultural values, for example—can be frightening for students. They require a safe environment in order to feel free to express their own views. They need confidence that they will not be subjected to ridicule by either students or professors. They have a right to be graded on the intellectual merit of their arguments, uninfluenced by the personal views of professors. And, of course, they have a right to appeal if they are not able to reach a satisfactory resolution of differences with a professor.
Learning to form independent judgments further requires that students demonstrate openness to the challenges their ideas may elicit and the willingness to alter their original views in light of new knowledge, evidence, and perspectives. Just as a crustacean breaks its confining shell in order to grow, so students may have to jettison narrow concepts as they expand their knowledge and develop more advanced analytical capacities. As they acquire the capacities to encounter, grasp, and evaluate diverse points of view, they also gain more nuanced, sophisticated, and mature understandings of the world. Every college student deserves to experience the intellectual excitement that comes from the capacity to extend the known to the unknown and to discern previously unsuspected relationships.
Students may, in the end, reaffirm the worldviews and commitments that they brought with them to college. But they should do so far more aware of the complexity of the issues at stake and far better able to ground their commitments in analysis, evidence, and careful consideration of alternatives.
Teaching Students to Form Their Own Judgments
Research shows that students tend to develop intellectual and ethical capacities through a series of predictable stages. Students frequently enter college with a “black and white” view of the world, see things as either good or bad, and expect their professors and textbooks to serve as definitive authorities. Part of the job of becoming educated involves breaking out of this dualistic mindset. Students’ growing awareness of intellectual diversity frequently leads to a second cognitive stage that may be described as naive relativism. Once students see that ideas and methods are contested, and that their teachers may differ among themselves about interpretations of truth on certain questions, students often decide that “any idea is as good as any other.” While this is a predictable phase in their intellectual development, it is a phase that their teachers must recognize and challenge. Students cannot be allowed to be content with the notion that there is no legitimate way—beyond arbitrary choice—to determine the relative value of competing claims.
Thus it is vital that liberal education be organized to help students progress to a third, more mature, mental framework in which they form judgments—even in the face of continuing disagreement—about the relative merits of different views, based on careful evaluation of assumptions, arguments, and evidence. One of the central purposes of majoring in a particular discipline or academic field is to come to the understanding that different fields of endeavor provide well-grounded intellectual criteria for making decisions about alternative claims. Using these criteria, students can learn to discriminate by arguing the evidence, with the understanding that arguments exist for the purpose of clarifying ideas, evaluating claims, considering consequences, and making choices.
In this process, it is important that students be asked to assess competing points of view and to address them in making their own arguments. A good analysis does not simply ignore competing perspectives; rather, it takes them thoughtfully and carefully into account. Students need to learn, through the kind of extended and direct experience afforded by study in depth as well as general education courses, to be able to state why a question or argument is significant and for whom; what the difference is between developing and justifying a position and merely asserting one; and how to develop and provide evidence for their own interpretations and judgments.
Accomplishing this kind of educational result cannot be taken for granted or left to students’ unaided musings. There must be curricular space, capable guides and models, and a supportive institutional culture to encourage students as they learn to develop their own critical judgments. Freedom to learn is indispensable for both students and professors as they examine and assess disparate points of view within and across disciplinary boundaries. In the best designed college curricula and assessments, ample opportunity exists for students both to work on these intellectual skills and to demonstrate to the community their level of achievement in analyzing complex questions.
Further, this kind of intellectual journey often has the greatest impact on students when they apply their knowledge and inquiry skills to issues and problems beyond the academy. Students sometimes envision education as being removed from the “real world,” but direct involvement with communities beyond the academy can illustrate the actual power and significance of their learning. In such community settings, students may encounter new forms of intellectual diversity, forms that emerge from working with people whose histories, experiences, perspectives, and values may be decidedly different from their own—and also, perhaps, from that of the scholarly community. Service learning, community-based learning, community action research, internships, study abroad, and similar experiences all provide opportunities for authentic learning that engage students in using their critical skills to understand and to better the world.
Those outside the academy readily see the enrichment value of providing students with hands-on experience in community or organizational settings. However, they must also recognize that real-world learning may involve students with issues and problems that have been highly politicized. Indeed, some of the same experiences that enhance the knowledge, skills, and motivation of students to become more engaged in civic betterment are precisely the ones that are politically contested. As a result, faculty whose courses include community-based learning experiences often find that they must help students assess controversial topics that—at first glance—might be thought extraneous to the subject of the course. When such controversial topics emerge, faculty have to use their professional judgment in deciding whether to devote class time to them. If they do, they have a responsibility to ensure that students hear and assess diverse views on these topics.
The Ideal versus the Real
Academic freedom is sometimes confused with autonomy, thought and speech freed from all constraints. But academic freedom implies not just freedom from constraint but also freedom for faculty and students to work within a scholarly community to develop the intellectual and personal qualities required of citizens in a vibrant democracy and participants in a vigorous economy. Academic freedom is protected by society so that faculty and students can use that freedom to promote the larger good.
This document articulates an ideal that is based on historic conceptions of academic freedom and extends those precepts to include responsibilities for the holistic education of students. In reality, practice often falls short of these norms. Departments and sometimes whole institutions do not always establish widely shared goals for student learning, programs may drift away from original intentions, and assessments may be inadequate. Some departments fail to ensure that their curricula include the full diversity of legitimate intellectual perspectives appropriate to their disciplines. And individual faculty members sometimes express their personal views to students in ways that intimidate them. There are institutional means for dealing with these matters, and in all of these areas, there is room for improvement. The key to improvement is clarity about the larger purpose of academic freedom and about the educational responsibilities it is designed to advance.

Propose Bungalow for AzA 2011

2011-03-20T13:03:00.001+08:00

Humaniversity: humanising the university

2011-02-24T13:35:00.001+08:00

by; Professor Tan Sri Dato' Dzulkifli Abd Razak

IN my annual address for 2011 to the university community last week, I spoke about Humaniversity: Transformation to Humanise the University.

This is perhaps the culmination of 11 years of provoking it to look for new vistas to give meaning to universities, and higher education, in particular.

Over the last decade, the threat against the university as an institution in its own right has never been more intense. Drawing an analogy between the university and a frog in simmering water, universities have, by and large, accommodated the slow boil so far.

Perhaps tertiary institutions are unaware that soon the water will boil over, and like the frog, they will no longer be able to "jump out".

Then we have to face what is called a "dead university" scenario -- which was identified at the Universiti Sains Malaysia (USM) Scenario Planning workshop five years ago -- if the inertia in academic leadership continues.

Many universities and tertiary education systems are under an array of economic, geo-political and hegemonic cultural siege that are dramatically changing higher education as we know it.

This view is shared by Cary Nelson, Professor Emeritus at University of Illinois, the United States in his book, No University is an Island: Saving Academic Freedom (New York University Press, 2010). He blames the erosion of the fundamental principles of higher education, namely academic freedom, shared governance and tenure to a lengthy list of trends and forces -- including corporatisation and globalisation.

Nelson is president of the American Association of University Professors, the largest non-profit multidisciplinary professional organisation for academic staff in the US.

That he bemoaned what universities are undergoing adds to many voices of dissent in academic circles, which further increases the uncertainties of the future of education.

When a university's culture is subjected to intrusive micromanagement at various levels, it can only serve to create fear, which undermines the notion of free inquiry upon which knowledge and innovations blossom. This is a common phenomenon in our universities.

As a way out, many academics prefer to "insulate" themselves by being risk-averse and closing their minds to articulating new and bold ideas and concepts, which are radical enough to spark a transformation.

A safer bet is to focus on the "me-first" syndrome that is devoid of human empathy due to their disengagement from societal needs and wants.

Over time, universities serve as no more than a part of the mechanisation processes despite the severe imbalances they cause to the ecosystem, human well-being and humanity as a whole.

It is worse when such an imbalance tends to dehumanise the larger sector of the global population, especially in the developing world.

Nelson cited the "demand for instrumentalisation" -- which is skewing the curricula towards job training and reducing the preparation of students for citizenry in a democracy -- as an "anachronism".

In other words, today's education greases the cogs in a dysfunctional mechanised world dictated by the fancies of shareholders who seek to dominate the education sector.

The impetus to humanise universities (and education) is to offset such a dominating trend by reclaiming the ethos of education that regards people as valued members of the community anchored in virtues that nourish humanity as their core responsibility and universally accepted commitment.

That place is what we term the "humaniversity", where the human dimensions of the university are fully restored as part of the transformation to challenge the status quo.

It is imperative to work towards the humaniversity if the vision of "people first" is to be met.

This is further underlined by the recent Human Development Report 2010, which is emphatic that "national development should be measured not just by economic growth, as had long been the practice, but also in terms of broader aspects of well-being".

Lead author Jeni Klugman says: "Our results confirm, with new data and analysis, two central contentions of the Human Development Report from the outset: human development is different from economic growth, and substantial achievements are possible even without fast growth."

Malaysia would do well to ponder on this in realigning its education agenda and processes for the future, acknowledging that the policies that advance economic growth and the humanistic aspects of development differ, although they overlap.

In so doing, we may still have the chance to jump out of the simmering water, and save future generations.

No Time to monkey around with R&D

2011-02-24T13:33:00.000+08:00

by;Professor Tan Sri Dato' Dzulkifli Abd Razak

This column had highlighted before how crucial research on genomics, using rubber as an example, is helping the country's economy to grow. By developing superior scientific and technical expertise to discover novel knowledge, related industries can move up the value chain with relative ease.

As demonstrated by the newly established Centre for Chemical Biology at Universiti Sains Malaysia (www.ccbusm.com), much can be gained by pushing Malaysia as an internationally reputable, cutting-edge R&D centre. In the case of rubber, the race was with a number of countries that had the same desire to be the first because this will position the winner to be the leader in the field, with a host of intellectual property rights (IPR) and consultancy options at its disposal, thus creating new sources of wealth. Speed is of the essence.

However, there is much more to it than meets the eye. The downside is often painful, though it can offer very useful lessons, especially in building new and critical talent pools for the future. In the USM experience, we wasted precious time in getting the process started when the partners who had initially agreed to work with us backed out for some unknown reason.

More puzzling is that one of them later announced a similar collaboration with another research agency abroad. Not only was time lost, but it also bred suspicion and mistrust among those who rightly should be working together for the national interest. All this smacked of some ego trip that derailed the entire project and its good intentions.

Unfortunately, it did not stop there. When it came to the actual implementation, some researchers and bureaucrats felt uneasy while others felt threatened and made it difficult for the research to take off. Thus, more time was wasted, many more relationships went sour and more egos got busted!

Though many do not even understand the significance of the science, few cared to find out what it was all about and clear the way ahead. In fact, even when the work was completed and the outcome delivered, there were still attempts to snoop around quite unethically.

In other words, without the passion to drive the research and the perseverance to fight for the sake of science, one would have easily given up or chosen not to attempt it at all.

That means Malaysia would remain stagnant while our neighbours pass us by sooner or later, taking with them our resources and leaving us vulnerable. Ultimately, our future would be squandered.

The intense focus on R&D will not stop. For example, one country is currently embarking on a 1,000-plant genome project to secure heritage and expand its sources of new wealth. With state-of-the-art sequencing platforms and the know-how, its researchers are able to innovate sequence analysis and bioinformatics, targeting not just 1,000 but 100,000 genomes in the years to come! When that day arrives, what will happen to our biodiversity, let alone our future heritage and survival as a sovereign nation?

This kind of challenge must be an early warning to those who are concerned about the nation's destiny and its capacity to do science as carved out in Challenge 6 of Vision 2020 (I wonder if one can still recite it). We have what it takes to accomplish this but only if we keep our individual egos at bay and focus on the work as a collaborative team, come what may.

The most recent opportunity lost is the case of the orang utan genome, uncovered by a group of foreign scientists at the Washington University Genome Centre. Two species of orang utan from the forests of Indonesia and Malaysia have had their genomes sequenced — these are endangered species whose population is in rapid decline.

While Malaysians should have been the first to do this and take the lead — after all, the orang utan are in our backyard — this was not the case. Worse still, not a single one of the more than 50 authors of the published paper, entitled Comparative and demographic analysis of orang utan genomes, is a Malaysian. Yet the first line in the preamble clearly mentions that "orang utan" is derived from a Malay term meaning "man of the forest". How embarrassing! More so when we consider what USM had to go through to put Malaysia on the map and stand tall in genomic R&D, on a par with others globally.

Clearly, the days to monkey around with R&D are over. It is time for serious business.

Making work experience and training count

2011-02-24T13:28:00.002+08:00

The UK's Shadow Secretary of State for Education Andy Burnham recently made a suggestion that could be beneficial to us as we reconstruct our vocational and technical education system. Burnham suggested that work experience placements or training should be advertised to give everyone a chance to try out for them, especially those with poor and disadvantaged backgrounds and are most likely to miss out if offers are confined to "conversations around the dinner table" or arranged through connections.

As jobs become scarce, work experience and on-the-job training have become the "new" criteria for employers seeking suitable candidates. These are informal and unofficial requirements but have created a Catch-22 situation for many.

Without work experience or training, the chances of landing a job are slim, but with no opportunity to get a job or participate in a training scheme, there can be no experience. Besides, there are only so many places open for work experience these days and there is an expanding student population that needs work experience placements. Meritocracy aside, having no work experience can be a barrier for most job-seekers.

Gone are the days when work experience was regarded as part of on-the-job training arranged by employers so that one could fit the job one was hired for. In the training of healthcare, engineering and legal personnel, work experience is mandated in an organised manner and known by various names, for example, well accredited and supervised. There are structured mechanisms through which one can acquire the necessary experience for the purposes intended, including employability.

The same cannot be said of the other professions despite many employers insisting on "tailor-made" graduates. Unless they too come up with a structured programme for work experience that can be tailor-made, it would not be fair to insist on it. What's more, today's work experience placements are largely unpaid or poorly. While some kind of mandatory requirements are fast emerging, there are no regulations, so there is no transparency.

What this means is, as Burnham alluded to, the talent of millions of students will go untapped. "It remains possible for children from poorer backgrounds to climb high. But it is harder for them if, unlike their more privileged peers, they have never seen the inside of a barrister's chambers or PR agency or newspaper," he said.

In the meantime, many are said to be turning to vocational training as an option to get work experience and apprenticeship. They prefer to learn and earn rather than be deprived of a meaningful job or be cheated of one because the system is not well organised. One could become a cheap pair of hands.

As Malaysia is now trying to reconceptualise its vocational and technical education system as part of the integrated talent build-up under the New Economic Model (NEM) and the Economic Transformation Programme, the points that have been raised by Burnham deserve a deeper discourse. Many countries, not only developed but also developing like Brazil, have moved in the right direction. But none of their methods can be superimposed on another without taking the local idiosyncrasies into account.

The aim, nevertheless, is to convince employers to put their money where their mouth is if they want tailor-made employees — much like the professionals who are trained and accredited. And the best way is to work closely with vocational and technical institutions with the involvement of universities.

Universiti Sains Malaysia is currently working on such a scheme in partnership with the Northern Corridor Implementation Agency (NCIA) and Deloitte Malaysia. The Human Capital Development Initiative, or better known as the Regional Talent Repository, is aimed at narrowing the mismatch between the supply of and demand for talent, using the electrical and electronics industry as a template.

The scheme will consider how best to build awareness of the relevance of work experience and where to seek it, and match talent with the right employer. The need for this is mentioned in the concluding part of the NEM: "Employers should have a greater say in the vocational and skills-training curriculum. It is essential that a cluster approach be adopted to take advantage of the scale economies and proximity to the industry, for example, the Human Capital Development Initiative of USM-NCIA-Deloitte."

This is a bottom-up effort that should be supported so that it becomes a part of the existing employment ecosystem. It can, in fact, boost Talent Corporation's efforts — at the sectoral level — to move away from the current silo structure that serves individual needs. There is a long way to go, but the scheme is a good starting point to make employability a more equitable opportunity by providing work experience all around.

But the industry must get its act together as well.

Key Intangible Performance

2011-02-24T13:25:00.000+08:00

PERHAPS it is only natural that some parties raised concerns about making History a must-pass subject. We may learn patriotism through the subject but, like loyalty, patriotism cannot be measured in any meaningful way through written examinations.

There are no Key Performance Indices (KPI) for "intangibles". We need to consider another acronym: KIP -- Key Intangible Performance, which does not anchor in numbers and percentages, but rather values, ethics and quality of being.

Still, given Malaysia's education landscape, examinations can do wonders to change behaviours.

Without the spectre of tests, there is no guarantee that the allotted period is not swapped for another examination subject. After all, our successes are measured almost entirely by examination results and performances. So is our reward system.

In other words, with no exams, History will quickly remain history. But others have argued that even with exams, the behaviour change will be transient.

Once the test is over, all will go back to normal! The cases of Civics and Moral Studies have been used as examples.

How should History be taught? Some eminent scholars and historians say that History should be dealt with "holistically".

Here, I would like to share the experience of my son who decided to study Spanish in Mexico upon graduating from a university in the United Kingdom.

He is still in Mexico, immersed in the culture, history and heritage of the Republic.

He is very much a Malaysian but enjoys "being a Mexican".

He was in Malaysia in September for Hari Raya Aidil Fitri but rushed back to celebrate the 200th year of Mexican Independence.

His introduction to Mexico is illuminating and instructive indeed.

He learns Spanish not only in the context of conventional grammar classes but also Mexican history, culture and heritage dating back to the early years of Mesoamerican civilisation.

The lessons embody elements of inherent patriotism through deep understanding of the interactions of history, culture and heritage infused over time.

The context and nuances strengthen the foundation and significance of history upon which the rest are built, gradually supported by the language.

He visited museums with well-preserved artefacts all over Mexico. He went to many heritage sites of the days of the Aztecs and various cultural centres where visitors observe and even take part in some of the traditional rituals and dances.

There are exams, of course, including that of the Mexican dances, but it is not about regurgitation for the sake of achieving an "A" or remaining oblivious to the subtleties of what Mexico is all about.

In his first two months in Mexico, he went to Taxco to sample the lifestyle and integrate with the locals.

This indirectly forced him to immerse himself in the culture and language of the local community. Only after such an experience did he return to the Autonomous National University of Mexico.

Almost every city in the Republic exudes cultural awareness. Metro stations are designated as focal exhibition centres to acquaint the public of aspects of history-cultural consciousness.

Every metro station represents a timeline of history, from the birth of the 1917 Constitution to notable presidents including Aztec emperors.

Streets after streets take the name of national heroes such as Benito Juarez or Miguel Hidalgo.

Artists, poets, muralists and authors are also given the same respect and recognition for enriching Mexican culture.

They can be likened to free and endless outdoor museums for all to learn and reflect so that Mexican history remains alive all the time.

Mexicans stand proud buttressed by a deep appreciation of their historical past rooted in one common single language which is spoken and cherished by all.
While they proudly acknowledge their indigenousness, they remain a community of mestizos.

This is where Malaysia deviates from the Mexican daily experience of multicultural mestizos reaching a matured level of unity without having to worry about being unpatriotic.

Malaysia is still thematically centred on food and festivities. We withdraw into the comforts of our ethnic cocoons, shutting out the historical-cultural-heritage significance surrounding us.

Come Christmas and the New Year, we superficially sample Malaysian multiculturalism yet again.

So perhaps in seeking out a holistic approach to History, Mexico could be a country to learn from!

It has perfected the art of achieving 1Mexico by harnessing the KIP-intangible dimensions of language, history, culture and heritage holistically.

• The writer is vice chancellor of Universiti Sains Malaysia

KPI 2010 Presentation Ri-Yazz Pulau Duyung

2011-02-16T12:46:00.001+08:00

UMT Golf Challange 2011

2011-02-13T17:02:00.002+08:00

February 12, 2011..UMT Golf Challenge..Kuala Terengganu Golf Resort..

University senates have no bite

2010-10-20T12:52:00.001+08:00

A UNIVERSITY Senate (consisting mostly of deans who are academics) helps with the governing of faculties and academic matters.

Academics however, are convinced that the actual power is not with the senate but with the varsity’s management.

Since it controls funds, those who are part of the management have the power and ultimate say in deciding where the funds should go to ensure their institution is among, if not, the best.

The varsity’s management will put forth the argument that since the bulk of funds come from the government, it is accountable to the government and not the academics, who are represented by the senate.

Like many other organisations, a university functions with limited resources.

To be effectively managed, these resources have to be centralised before being disbursed to respective faculties, centres and divisions.

Much of the funds is allocated towards the salary of staff members including the academics.

Centres of excellence

Of late there has been an increase in centres of excellence created by universities to promote their relevant expertise and fields of study as warranted by the industries.

The centres are to be staffed by academics who are there on secondment as administrators from other faculties.

These academics have their teaching load reduced to enable them to carry out their duties in the centres effectively.

To solve the work load left by these academics, those who do not hold any administrative positions are asked to help out by taking in more students into their respective classes.

There seems to be no choice. It takes time to recruit a new academician and to find the right one as good as the one who is seconded.

Administrative positions are held on rotational basis and seem to carry more weight, which is why it appeals to some academics.

Moreover, it is a convenient excuse used by the academics when they fail to present writings and research.

So, some may try their best to be appointed, and will try to hold on to their posts for as long as possible.

Holding on to the position over a long period of time can be detrimental to an institution of higher learning.

Ascendancy to excellence is never by accident. It has to be a system that has to be both strict and fair to all concerned.

If an institution wants to remain at the top, it has to have a gauging system of high quality, respected by others as fair and just.

Years ago there was no quarrel because the voice of the academics was powerful and the management listened to them on how best to produce good graduates needed by the nation.

The management was always there to lend support as an auxiliary force.

Now, the roles are reversed. It is the management that is becoming more powerful and the academics are just the followers.

To the students, the best academics are the most enthusiastic, constantly updating them with relevant facts, figures and events.

The academics, in turn, are constantly seeking to upgrade their knowledge without seeking favours or expecting a lesser workload from the the management.

Their pride is in their work in the form of publications, presentations and research papers.

Is it not ironic that despite doing so much, the academics are at the mercy of the varsity management?

Role of managers

What do university managers do?

No one denies that managers are expected to manage and become effective managers with the regular courses they attend to upgrade their skills.

The performance indicators are a good way to gauge their competence.

My point is that the university management should not be headed by academics.

Academics are not trained to do managerial tasks.

They will be able to discharge the delegated duties only satisfactorily.

True, those seconded are taught the techniques of administration through courses given, but their minds have been trained as specialists in their chosen fields and subjects through years of study from graduate to postgraduate levels.

Consider the tasks academics who hold administrative posts have to carry out, like managing budget, planning tasks and projects, developing strategies and other cost-effective actions.

It is impossible. They cannot see the relationship of the tasks delegated to them with the long-term needs of research and teaching of which they are trained to do.

If there is anyone among them who performs well, it is only a relative comparison among the mediocre. He is thus made to look good.

This will not be the case with the manager whose duty is to ensure that all rules drafted are followed accordingly and in accordance with government policy.

Who bears the blame for the poor preparation of a task in a faculty or a centre? It is none other than the academic.

They face the risk in the preparation and the execution of tasks, but with no power to see that they are implemented effectively.

The management has the power, but more often than not, none of the blame.

The writer is an associate professor in management at a local university.

He can be contacted at his e-mail address: ucem@hotmail.com

Selamat Bersara Tuan Haji Suib Maulud_Pendaftar UMT(1997-2010)

2010-10-20T12:38:00.004+08:00

Selamat bersara kepada Tuan Haji Suib Maulud, Pendaftar UMT (1997-2010).
Jasa dan sumbangan Tuan Haji di universiti akan digunakan sebagai panduan kepada warga UMT.

Jutaan Terima kasih dan Jasamu akan dikenang selamanya.

Ramadhan Mubarak

2010-08-16T13:58:00.001+08:00

Selamat Menyambut Ramadhan Mubarak..Mudahan2an Manjadi Muslim Sejati

Apa sebenar penarafan universiti sedunia?

2010-05-25T13:05:00.001+08:00

Apa sebenar penarafan universiti sedunia?

Oleh Prof. Dr. Arndt Graf

Debat tentang penarafan universiti sedunia sedang semakin hangat, khususnya sejak Phil Baty dari Times Higher Education World University Rankings dan Times Higher Education (THE) magazine baru-baru ini mengaku bahawa penarafan dari THE selama ini mempunyai beberapa masalah besar dan oleh kerana itu tidak sah.

Sayang sekali, sebelum pengakuan yang mengejutkan itu dibuat, sejumlah universiti di seluruh dunia termasuk di Malaysia, selama ini ditipu oleh data-data yang tidak sah itu. Oleh kerana mereka percaya pada data-data penarafan universiti sedunia itu, banyak wang dikeluarkan untuk 'naik' dalam penarafan yang digembar-gemburkan itu, termasuk untuk meningkatkan jumlah pensyarah 'antarabangsa.'

Beberapa hari lalu Nunzio Quacquarelli, Pengarah Urusan Quacquarelli Symonds (QS), pula mengatakan bahawa "Apa yang mengejutkan ialah kecenderungan pemimpin universiti dan kerajaan menggunakan ranking untuk menentukan sasaran strategik."

Namun, kejutan demi kejutan bahawa penarafan THE dan QS itu palsu mungkin juga membawa untung. Kini kita semua boleh merenung kembali mengapa sebenarnya penarafan universiti sedunia seperti yang dilakukan oleh THE dan QS boleh menjadi begitu penting dalam kurun waktu beberapa tahun sahaja. Bagaimana situasi dahulu sebelum syarikat swasta seperti THE dan QS menerbitkan penarafan mereka?

Harus diakui bahawa universiti-universiti sedunia dulu juga ditarafkan, iaitu secara tidak formal dan berdasarkan kriteria yang amat bermasalah. Misalnya, pada zaman kolonial dan mungkin sampai akhir-akhir ini, banyak profesor di Eropah atau di Amerika Syarikat dan Australia kurang mengakui mutu universiti-universiti di luar Barat secara umum.

Saya sendiri termasuk orang yang diminta pandangan oleh THE dan QS dalam penarafan universiti-universiti sedunia, dan saya seperti semua profesor lain yang ditanya, diminta untuk memberi persepsi subjektif saya. Kebetulan saya sedikit tahu tentang sistem universiti di Malaysia, kerana saya telah berkhidmat di Universiti Sains Malaysia selama dua setengah tahun sebagai Profesor Madya dan seterusnya Profesor.

Namun, bagaimana dengan profesor asing lain yang pandangannya masuk ke penarafan THE dan QS? Apakah mereka memang tahu bahawa Universiti Malaya, umpamanya institusi yang berbeza dari Universiti Kebangsaan Malaysia?

Di luar negara, istilah "Malaya" dan "Malaysia" sampai sekarang sering dicampur-aduk!

Jelas, penarafan universiti-universiti sedunia berdasarkan kriteria yang jelas dan rasional akan merupakan kemajuan kalau faktor-faktor stereotaip dan prasangka dapat diatasi. Ini membawa kepada pertanyaan, apa sebenarnya faedah penarafan universiti sedunia?

Untuk negara seperti Malaysia yang ingin menarik banyak pelajar asing, jawapannya jelas: Kedudukan yang tinggi dalam penarafan universiti sedunia berfungsi sebagai maklumat kepada pelajar asing bahawa universiti di Malaysia dapat dipercayai, walaupun umur daripada banyak universiti di Malaysia belum begitu panjang kalau dibandingkan dengan universiti-universiti lama di Eropah.

Dari segi itu, penarafan boleh membantu universiti muda dan negara berkembang dalam usaha mereka untuk menarik pelajar asing. Ini dapat menjadi faktor ekonomi dalam persaingan dengan negara industri yang lama.

Walau bagaimanapun, erti dan faedah sebenar penarafan universiti sedunia akan tetap amat terbatas. Hal ini kerana aktiviti penarafan tidak mungkin mengukur semua kegiatan akademik di semua universiti sedunia secara rasional, jelas dan sah.

Bidang penyelidikan dan penerbitan sahaja amat kompleks - dan amat berbeza umpamanya antara sains dan ilmu kemanusiaan. Begitu juga dari aspek bahasa. Misalnya, apakah kita semua harus mengabaikan penerbitan dalam bahasa ibunda kita masing-masing, hanya kerana dalam penarafan universiti sedunia hanya terbitan dalam bahasa Inggeris? Tentu tidak! Bahasa Melayu, Perancis, Rusia, Arab, China, Jerman dan lain-lain mesti terus digunakan sebagai bahasa ilmiah.

Kalau perlu, yang patut dihapuskan adalah penarafan universiti sedunia, bukan bahasa ibunda kita masing-masing.

PENULIS ialah Pengerusi Jabatan Pengajian Asia Tenggara, Universiti Frankfurt, Jerman.

The University Registrar Role

2010-02-03T14:07:00.000+08:00

The Registrar will:• Use exceptional leadership and supervisory skills to lead the Office of the University Registrar, both in its strategic direction and its complex and detailed daily operations.• Establish and maintain collaborative and effective working relationships with a diverse group of leaders across campus.• Apply exceptional communication skills, with the ability to explain complex concepts, ideas, and issues to a broad range of campus constituents.• Employ excellent analytical and organizational skills.• Possess a sophisticated understanding of the applications of technology to the functions of the Registrar’s Office. DUTIES AND RESPONSIBILITIES: • Lead the Registrar’s Office in a rapidly growing and changing university and address the needs engendered by significant enrollment growth.• Manage successful, seamless term starts with a growing student population and the introduction of new programs (i.e. University College and General Education). • Ensure compliance with academic, regulatory, and accreditation policies and requirements. • Provide leadership, support and direction for the Registrar Management Team. • Oversee the efficient operation of the Registrar’s Office. • Collaborate with constituents to revise policies and procedures. • Provide guidance and advice regarding policies and procedures to appropriate campus governing committees such as the Academic Policies and Procedures Committee, the Faculty Senate, the University Advising Council, and others whenever necessary.• Work with faculty and administrators to align academic programs with the strategic mission of the University. • Facilitate continuous assessment and improvement of the services of the Registrar’s Office.

Sample Job Description: University Registrar

2010-02-03T14:05:00.001+08:00

Sample Job Description: University Registrar
FUNCTION: Provide leadership to plan, organize and manage all of the activities related to the Records and Registration Department, including serving as the official authorized keeper of the university's student records.
ESSENTIAL RESPONSIBILITIES:
Hire, supervise and evaluate the Records and Registration staff
Organize and administer the records, registration and graduation functions, including transcript evaluations, Health Professions admissions and the IAI certification process in order to provide maximum service to students while ensuring efficient and effective workflow.
Participate and serve as part of the Student Services Team. Lead initiatives as determined by the Dean.
Supervise the coordination, evaluation and certification of all graduation applications, while overseeing the complete graduation process to include all elements of the rehearsal and ceremony.
Responsible for collecting, recording, maintaining and reporting of student records within FERPA guidelines, e.g., grades, registration data, transcripts, mid-term verification, athletic eligibility and ICCB audits and other associated audits
Provide leadership and develop appropriate recommendations for the implementation of related technology application in support of enhanced services offered through Registration and Records
Develop and administer the departmental budget
Problem solve the research, analysis and resolution of student disputes as they relate to records and registration
Collaborate with administrators, deans, faculty, IT and counselors to facilitate and improve services to students, including catalog and registration/records policy questions.
Administer the collective bargaining agreement for the support staff contract.
Serve as ex-officio member of Curriculum Committee
ADDITIONAL RESPONSIBILITIES:
This job description is not intended to be all inclusive and the employee will also perform other reasonably related duties as assigned by the Dean.
Participate in professional development activities and serve on college committees that support the goals and objectives of the division of the college
Provide back-up for records and registration services, including registering students, issuing transcripts, answering phones, scanning, reporting grades and working special events
MINIMUM REQUIREMENTS:
Masters degree in student services, educational administration or a related area.
Proven record of successful supervisory experience in a people-oriented environment
3 years of direct experience or 5 years in a related area. Preferred 5 years of direct experience in a community college
Demonstrated understanding of the application of technology to deliver Records and Registration services.
A proven record in working successfully with diverse populations
A positive attitude and ability to plan and adapt to change
Ability to collaborate effectively with college departments and cross-functional teams
Strong interpersonal, oral and written communication skills

Assistant Registrar Resposibality

2010-02-03T14:03:00.000+08:00

Summary: Implements and exercises functional authority for planning, organization, control, integration, and completion of projects within area of assigned responsibility.
Essential Duties and Responsibilities: include the following. Other duties may be assigned.
Oversees the daily operations and maintenance of academic, student, and course schedule records.
Coordinates with University departments to ensure processes and systems are maintained, updated, and upgraded as necessary; provides access to university systems to key personnel; responsible for annual maintenance of academic history update guidelines and registration/enrollment guidelines.
Monitors graduation processes and accuracy of graduation list; participates in commencement ceremonies.
Promotes organization polices and procedures in compliance with local, state, and federal rules and regulations; advises University personnel regarding the development and implementation of regulatory strategy, potential areas of regulatory concern, and new government/regulatory developments.
Implements directives corresponding to division or department outlining policy, program, or operational changes.
Ensures operational efficiency and economy of divisions or departments.
Assists in developing and implementing short and long-range plans, conceptual designs, and capital outlay (budget) requirements and documentation for assigned area(s).
Provides training policies, standards, guidelines, and security monitoring processes in relation to general control, privacy regulations, and development and operation of the University’s infrastructure.
Monitors the formulation and coordination of account specifications, requirements for monetary transactions, and associated documents; reviews and approves negotiated agreements for area(s) of assigned responsibility.
Reviews and approves documentation relating to needs specific to assigned area(s).
Reviews cost factors and estimates used in planning, organizing, and scheduling work, preparing bids, selecting vendors or subcontractors, and determining cost effectiveness.
Understands department’s role in accomplishing the University’s mission.
Compiles and submits reports as required by management, state, local, and federal regulatory agencies.
Acts as liaison between department and internal or external customers; participates in various committees, professional trainings, industry conferences, and conventions.
Complies with all State and University policies.
Supervisory Responsibilities:
Is responsible for the overall direction, coordination, and evaluation of these units. Carries out supervisory responsibilities in accordance with the organization's policies and applicable laws. Responsibilities include interviewing, hiring, and training employees; planning, assigning, and directing work; appraising performance; rewarding and disciplining employees; addressing complaints and resolving problems.

Career Story: Assistant Registrar At A University

2010-02-03T13:57:00.000+08:00

Career Story: Assistant Registrar At A University
Assistant Registrar At A University
Job Title: Assistant Registrar
Type of Company: I work at a university
I program a system that helps students figure out if they are on track to complete their requirements for graduation. This includes their general university requirements as well as their major and minor requirements. Part of this process includes working with the major and minor departments to be sure I understand the requirements so that I can program them into the system and meeting with students who are having trouble meeting the requirements or who, upon graduation time, have failed to meet them and need to make alternate arrangements to complete them after their four years of college have passed.
A large part of my job is enforcing the university requirements, to the dismay of some students, but then trying to help them figure out what it will take for them to meet those requirements given their circumstances. I also spend much of my time dealing with technical problems in our computer system. So when people in my office or students have problems with the system, I help them troubleshoot the problem and resolve it. I also coordinate most of the academic elements of commencement such as completing of requirement for graduation, honors for degrees, granting degrees, ordering diplomas, making sure that diplomas get to students at commencement.
Best and Worst Parts of the Job: My job involves a lot of interaction with angry students, parents and faculty. You have to be prepared for that because it is difficult to deal with. Telling students that they will not graduate is also very difficult. I am often dealing with students in crises and who are having trouble handling their own circumstances. It is hard to talk them through productive ways to handle their situation.
When I'm not dealing with crises, I often get to spend my time working on the technical parts of the system like coding degree requirements or system set-up. That technical work is definitely the best part of the job.
Job Tips: 1. If you don't like working with students, don't take a job in the Registrar's Office.
2. If you don't have the patience for customer service, don't take a job in the Registrar's Office.
3. If you are interested in a real technical position, you probably won't find it in a Registrar's Office. You should look in an IT office

Role of Assistant Registrar

2010-02-03T13:52:00.000+08:00

Assistant Registrar

General Accountability
The Assistant Registrar is directly accountable to the Registrar for the implementation and supervision of University and Faculty academic policies and procedures as these relate to applicants and students. In addition, the Assistant Registrar contributes to the general operation of the Office as a senior management team member.
Nature and Scope
The Registrar’s Office provides academic support services for a number of functions on behalf of the University. These include student recruitment, publications, undergraduate admissions, student course enrolment, academic records, examinations, grade reporting, transcript production, course and examination scheduling, student financial assistance programs and scholarships.
Normally, the Assistant Registrar manages the major registrarial services for two Faculties. Additional duties will reflect departmental and Faculty needs and may vary with the particular assignment. A major area of contact is with the Associate Dean for Undergraduate Affairs for the Faculties, undergraduate academic advisors, and department and college undergraduate officers.
This position is one of eight positions reporting directly to the Registrar. The Associate Registrar, Records, The Director of Admissions, the Director, Marketing and Undergraduate Recruitment, The Director, Student Awards and Financial Aid, two other Faculty Assistant Registrars, and an Executive Assistant report directly to the Registrar.
Depending upon support requirements for the assigned Faculty(ies), the Assistant Registrar may be responsible for supervision of 2-7 staff members, including Supervisors, Admissions and Records and Admissions Records Assistants.
Statistical Data
Specific Accountabilities
The main responsibilities of the Assistant Registrar are in the area of admissions and records administration.
The prime function in admissions is to ensure the formulation, implementation and review of admissions policies as these relate to the assigned Faculty(ies). The policy formulation process entails close co-operation and consultation with the Associate Deans, Admissions Committees, Undergraduate Affairs Committees and with the Director of Admissions. The Assistant Registrar is responsible for interpreting these policies to faculty and staff within the University and the Colleges, and for ensuring that staff in the sections provide correct and complete information to members of the public, prospective applicants, representatives of secondary schools and other institutions. With regard to implementation, the Assistant Registrar is responsible for the planning, analysis, scheduling and direction of admissions activities to ensure that Faculty and University goals are achieved.
The Assistant Registrar is expected to contribute to the development, implementation and review of decision support and management support systems designed for his/her area. This includes input to the evaluation process for various applicant groups, preparation and analysis of statistical data for admissions committees. The Assistant Registrar may be responsible in some cases for preparation of admissions information packages for applicant groups in consultation with Faculty and University officers, and for accuracy of related calendar and promotional publications. Depending on the assigned Faculty, the Assistant Registrar may be empowered to make individual admissions decisions within policy guidelines.
The prime function of the Assistant Registrar in records-related matters is to ensure the proper collection, maintenance and communication of student academic record and performance data. This entails ensuring that Faculty Committee decisions on student academic standings are made consistently and reflected accurately in official documents. The Assistant Registrar is expected to ensure that Faculty policies are interpreted correctly and precisely in the design and implementation of progression and academic advisement systems. This process involves extensive consultation with Faculty officers, the SISP functional lead for progression and advisement and with management and technical staff in Information Systems and Technology.
The Assistant Registrar provides detailed input to the design, testing and implementation of a wide range of systems supporting functions from class enrolment to convocation. These are designed to assure the accuracy of basic data for the production of study lists, fee assessments, transcripts and graduation diplomas. Student records are the basis for much institutional planning data for University management as well as for external use, including University operating grant claims.
In the conduct of the foregoing duties and responsibilities the Assistant Registrar provides a counselling function for applicants, students or parents. This role is supplementary or complementary to that provided by Faculty and Departmental officers in assisting students with the complexities of the academic process. The Assistant Registrar is the Registrar’s delegate on Faculty Admissions, Standings & Promotions, Undergraduate Affairs Committees and Faculty Councils for the assigned Faculty(ies). In some cases, the incumbent will chair a standing committee.
The Assistant Registrar is responsible for recruiting, developing and evaluating staff who report directly.
The Assistant Registrar assists the Registrar with the overall management of the Registrar’s Office including convocation and examinations and such general and specific duties as may from time to time be determined.

My Business Trip to Geneva

2009-11-24T14:31:00.004+08:00

@Newark International Airport, US

2009-11-24T14:26:00.000+08:00

2009_Zul-Atfi Hashim

2009-11-24T12:06:00.000+08:00

Konvo Ijazah Lanjutan 2009

2009-11-24T12:02:00.000+08:00

Penyerahan Sumbangan- Gempa Bumi Padang Indonesia 2009

2009-11-24T11:49:00.004+08:00

Sufie Wardah No 1 SKTJ Tahniah!

2009-11-19T08:43:00.007+08:00

Hai..anak daddy dapat no 1 periksa ari tu tahniah Along! 16 November 2009 (Majlis Anugerah Pelajar SKTJ Terengganu)

Sufie No 1
Hilmi No 2
Sofea No 3

Geng2 Sufie Wardah 2009

creativity?

2009-11-11T14:57:00.002+08:00

Creativity is a mental and social process involving the generation of new ideas or concepts, or new associations of the creative mind between existing ideas or concepts. Creativity is fueled by the process of either conscious or unconscious insight. An alternative conception of creativeness (based on its etymology) is that it is simply the act of making something new.
From a scientific point of view, the products of creative thought (sometimes referred to as divergent thought) are usually considered to have both originality and appropriateness.
Although intuitively a simple phenomenon, it is in fact quite complex. It has been studied from the perspectives of behavioural psychology, social psychology, psychometrics, cognitive science, artificial intelligence, philosophy, aesthetics, history, economics, design research, business, and management, among others. The studies have covered everyday creativity, exceptional creativity and even artificial creativity. Unlike many phenomena in science, there is no single, authoritative perspective or definition of creativity. And unlike many phenomena in psychology, there is no standardized measurement technique.
Creativity has been attributed variously to divine intervention, cognitive processes, the social environment, personality traits, and chance ("accident", "serendipity"). It has been associated with genius, mental illness, humour and REM sleep.[1] Some say it is a trait we are born with; others say it can be taught with the application of simple techniques. Creativity has also been viewed as a beneficence of a muse or Muses.
Although popularly associated with art and literature, it is also an essential part of innovation and invention and is important in professions such as business, economics, architecture, industrial design, graphic design, advertising, mathematics, music, science and engineering, and teaching.
Despite, or perhaps because of, the ambiguity and multi-dimensional nature of creativity, entire industries have been spawned from the pursuit of creative ideas and the development of creativity techniques.

Leonardo da Vinci is well known for his creative works.
Creativity has been associated with right or forehead brain activity or even specifically with lateral thinking.
Some students of creativity have emphasized an element of chance in the creative process. Linus Pauling, asked at a public lecture how one creates scientific theories, replied that one must endeavor to come up with many ideas — then discard the useless ones.
Another adequate definition of creativity is that it is an "assumptions-breaking process." Creative ideas are often generated when one discards preconceived assumptions and attempts a new approach or method that might seem to others unthinkable.

myself

2009-11-11T14:55:00.000+08:00

What is Empowerment?

2009-11-11T12:37:00.001+08:00

Empowerment is the process of enhancing the capacity of individuals or groups to make choices and to transform those choices into desired actions and outcomes. Central to this process are actions which both build individual and collective assets, and improve the efficiency and fairness of the organizational and institutional context which govern the use of these assets.
The World Bank’s 2002 Empowerment Sourcebook set out to bring together the thinking and practice of empowerment as a first step in developing a better understanding of this component of the Bank’s work. It identified empowerment as “the expansion of assets and capabilities of poor people to participate in, negotiate with, influence, control, and hold accountable institutions that affect their lives. Building on this, as the Bank and its partners have continued to develop and apply an empowerment framework to their work, and learn from this experience, both ideas and definitions have evolved. This has brought about a definition rooted in both the long academic discourse on power, and one tested and confirmed through applied experience in a number of countries: Empowerment is the process of increasing the assets and capabilities of individuals or groups to make purposive choices and to transform those choices into desired actions and outcomes.
Empowered people have freedom of choice and action. This in turn enables them to better influence the course of their lives and the decisions which affect them.
However, perceptions of being empowered vary across time, culture and domains of a person's life: in India, a low caste woman currently feels empowered when she is given a fair hearing in a public meeting, which is comprised of men and women from different social and economic groups; in Brazil, in Porto Allegre, citizens – both men and women -- feel empowered if they are able to engage in decisions on budget allocations; in Ethiopia, citizens and civil society groups report feeling empowered by consultations undertaken during the preparation of the poverty reduction support program; in the USA, immigrant workers feel empowered through unionization which has allowed them to negotiate working conditions with employers; and in the UK, a battered woman feels empowered when she is freed from the threat of violence and becomes able to make decisions about her own life.
In essence empowerment speaks to self determined change. It implies bringing together the supply and demand sides of development – changing the environment within which poor people live and helping them build and capitalize on their own attributes. Empowerment is a cross-cutting issue. From education and health care to governance and economic policy, activities which seek to empower poor people are expected to increase development opportunities, enhance development outcomes and improve people's quality of life.
Four Areas of Practice
There are thousands of examples of empowerment strategies that have been initiated by poor people themselves and by governments, civil society, and the private sector. Although there is no single institutional model for empowerment, experience shows that certain elements are almost always present when empowerment efforts are successful. The four key elements of empowerment that must underlie institutional reform are:
Access to information
Inclusion and participation
Accountability
Local organizational capacity
While these four elements are discussed separately, they are closely intertwined and act in synergy. Thus although access to timely information about programs, or about government performance or corruption, is a necessary precondition for action, poor people or citizens more broadly may not take action because there are no institutional mechanisms that demand accountable performance or because the costs of individual action may be too high. Similarly, experience shows that poor people do not participate in activities when they know their participation will make no difference to products being offered or decisions made because there are no mechanisms for holding providers accountable. Even where there are strong local organizations, they may still be disconnected from local governments and the private sector, and lack access to information.
Application of Empowerment Areas of Practice
Empowering approaches can be applied across a broad range of the Bank's work. To provide some practical illustrations from Bank operations and non-Bank activities, we focus on applications in five areas:
Provision of basic services
Improved local governance
Improved national governance
Pro-poor market development
Access to justice and legal aid
In the past, the strategies of the World Bank and its clients for improved development and poverty reduction have focused on formal systems, with little connection to citizens and those working at the community level. An empowering approach creates the link between the supply and demand side of development. A demand side approach to improving governance focuses on educating, informing and enabling citizens and poor people's organizations so that they can interact effectively with their governments. A supply side focuses on the macro level institutions and legal framework which determine how poor people can access development opportunity. An empowerment approach ensures that the two act in synergy. This is relevant for investment projects and budget support loans across the five areas of application.

wanita bekerja

2009-10-11T08:12:00.002+08:00

WANITA DILARANG BEKERJA, MELAINKAN ....

Ditulis oleh Ustaz Zahazan

Jumaat, 09 Oktober 2009 10:45

Apakah hukum bekerja bagi seseorang perempuan?Sekiranya ia dibenarkan, tolong jelaskan adab lain yang perlu diamalkan bukan saja oleh wanita, tetapi seorang lelaki Muslim kepada wanita yang bukan muhrimnya.
Hamba Allah
Putrajaya

Hukum bekerja bagi seseorang perempuan adalah harus.Berkaitan dengan perkara ini,Sayyid Qutb membuat satu ulasan yang menarik berkaitan dengan peristiwa pertemuan Nabi Musa a.s dengan dua orang anak perempuan hamba yang salih di Madyan.Sesetengah pandangan mengatakan ia adalah Nabi Syuib a.s.

Firman Allah dalam ayat ke 23 surah al-Qasas : Dan ketika dia sampai di telaga air negeri Madyan, ia dapati di situ sekumpulan orang-orang lelaki sedang memberi minum (binatang ternak masing-masing), dan ia juga dapati di sebelah mereka dua perempuan yang sedang menahan kambing-kambingnya. dia bertanya: "Apa hal kamu berdua?" Mereka menjawab: "Kami tidak memberi minum (kambing-kambing kami) sehingga pengembala-pengembala itu membawa balik binatang ternak masing-masing; dan bapa kami seorang yang terlalu tua umurnya ". Maka Musa pun memberi minum kepada binatang-binatang ternak mereka, kemudian ia pergi ke tempat teduh lalu berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku sangat berhajat kepada sebarang rezeki pemberian yang Engkau berikan". Kemudian salah seorang dari perempuan dua beradik itu datang mendapatkannya dengan berjalan dalam keadaan tersipu-sipu sambil berkata:" Sebenarnya bapaku menjemputmu untuk membalas budimu memberi minum binatang ternak kami". Maka ketika Musa datang mendapatkannya dan menceritakan kepadanya kisah-kisah kejadian yang berlaku (mengenai dirinya) berkatalah orang tua itu kepadanya: "Janganlah engkau bimbang, engkau telah selamat dari kaum yang zalim itu ".

Kata Sayyid Qutb, syarat pertama membenarkan wanita bekerja apabila keadaan ekonomi menuntutnya.Pada waktu itu, dia terpaksa keluar untuk memenuhi tuntutan mencari rezki. Ini dapat kita lihat pada frasa ayah kami sudah terlalu tua.

Perkara yang kedua ialah jangan ada percampuran bebas yang berlaku antara lelaki dan perempuan.Perkara ini dapat kita lihat menerusi gambaran ayat “Kami tidak memberi minum (kambing-kambing kami) sehingga pengembala-pengembala itu membawa balik binatang ternak masing-masing”

Syarat yang ketiga pula ialah kewajipannya memelihara diri & kehormatan .Ini disebut jelas dalam ayat “Kemudian salah seorang dari perempuan dua beradik itu datang mendapatkannya dengan berjalan dalam keadaan tersipu-sipu..” Seseorang wanita yang bekerja wajib menjaga maruah diri agar janga menjadi wanita murahan mudah bergelak ketawa dengan lelaki-lelaki lain yang merupakan rakan sepejabat.Malah dia dengan mudah menawarkan diri keluar bersama berdua-duaan untuk makan tengahari dan sebagainya.

Ringkasnya, seseorang wanita yang beriman hendaklah memelihara dirinya dari menjadi alat hiburan yang mengasyikkan lelaki-lelaki liar.Allah s.w.t mengajar kaum muslimah agar menjaga diri seperti firmanNya dalam ayat 31 ke surah an-Nur : Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.

Merujuk soalan yang kedua pula, lazimnya masyarakat melayu menggunakan perkataan muhrim yang merujuk kepada golongan yang haram dikahwini.Sebenarnya perkataan yang tepat adalah mahram.Muhrim adalah bermaksud dalam bahasa Arab sebagai orang yang berihram.Ajnabi ula adalah seseorang lelaki yang asing, yang bukan mahram contohnya jiran, rakan sepejabat dan lain-lain.Ajnabiyyah pula adalah seseorang perempuan yang bukan maram bagi seseorang lelaki contohnya pembantu rumah wanita, pekerja di pejabat dan lain-lain.

Intipati larangan Islam kepada kedua golongan lelaki dan perempuan adalah jangan berdua-duaan dalam satu suasana yang boleh mengundang curiga kepada pihak lain.Dalam banyak hadis yang sahih contohnya seperti yang diriwayatkan oleh al-Bazzar Nabi menjelaskan, tidak akan berdua-duaan seorang lelaki dengan perempuan melainkan syaitan akan jadi yang ketiga.

Selain itu seseorang lelaki juga diharamkan bermusafir bersama seseorang wanita bkan mahram melainkan jika ada lelaki yang merupakan mahram wanita itu.Seorang lelaki juga diharamkan menceritakan urusan peribadinya atau masalah peribadinya kepada seseorang wanita ajnabiyyah.

Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab al-Majmuk, maslahat atau kebaikan yang terdapat dalam pemeliharaan hubungan ini adalah demi kepentingan nasab dan keturunan.

Apabila kita melihat masyarakat barat sebagai contohnya yang amat fleksibel dalam hubungan tersebut hingga menatijahkan lebih 80% kelahiran adalah dari pasangan yang tidak dapat dikenal pasti.

Amat benar kata-kata ulama Islam, contohnya Ibnul Qayyim apabila beliau berkata, pensyariatan undang-undang dalam Islam ini semuanya merupakan keadilan dan kebaikan secara mutlak.Justeru menegakkannya menyebabkan kehidupan menjadi teratur dan selamat dari persengketaan.Wallahu a'lam

Ya Allah Hantarkan Kepada Jenazahku Tebuan Berbisa

2009-10-08T15:22:00.001+08:00

Asim bin Thabit r.a meruapakan seorang sahabat yang gagah dan mempunyai keazaman yang tinggi.Sebelum meletusnya peperangan Uhud Nabi s.a.w telah bertanya kepada perajurit muslimin, bagaimanakah kamu akan berperang kelak ? Thabit telah tampil seraya berkata : Apabila musuh telah hampIr seratus kaki maka panahlah yang paling sesuai digunakan.Apabila merekaa lebih hamper dengan kita tentulah lembing akan berperanan menghancurkan mereka.Jika jarak telah menjadi lebih dekat slepas itu hanya pedang yang akan menyelesaikan mereka.Mendengar kata-katanya yang bersemangat itu Nabi saw telah bersabda, maksudnya : “Sesiapa yang ingin berjuang, maka hendaklah dia mencontohi Asim bin Thabit !

Apabila meletus peperangan Uhud seperti yang dijanjikan kepada RasululLah saw, Asim telah keluar umpama singa garang yang kelaparan.Beliau telah berhasil membunuh anak-anak lelaki kepada Sulafah binti Sa’ad yang bernama Musafik, Kilab dan al-Julas.Pembunuhan yang dilakukan terhadap tiga beradik ini telah membangkitkan rasa marah diikuti dengan dendam untuk menuntut bela terhadap mereka.Ibu ini telah berikrar memberikan ganjaran yang hebat kepada sesiapa yang berjaya membunuh balas pembunuh putera-puteranya itu.

Peperangan Uhud yang berakhir dengan seribu kenangan dan pengajaran buat umat Islam telah berakhir lalu Nabi mengutuskan tentera seramai 6 orang diketuai oleh Asim bin Thabit r.a.Ketika rombongan tentera ini berada di pertengahan jalan tidak jauh dari Mekah, kaum Huzail yang tinggal di kawasan itu yang masih lagi belum memasuki Islam telah mengepung mereka.

Asim bersama tentera-tentera Islam yang lain tidak ada pilihan melainkan berjuang mempertahankan diri.Kini golongan musyrikin Huzail menjanjikan keselamatan terhadap mereka jika mereka bersetuju menyerahkan diri.Walaubagaimanapun Asim bertegas untuk mempertahankan dri dengan katanya : “ Adapun pada pandanganku, aku tidak akan menyerahkan diriku kepada seseorang musyrik. Tawaran Sulafah tempoh hari masih terngiang-ngiang dalam fikirannya.

Kata-kata beliau yang terakhir sebelum berlakunya pertembungan itu adalah : “ Ya Allah, sesungguhnya aku ini mempertahankan agamaMu dan memperjuangkannya ! Maka peliharalah tubuhku dan tulangku , dan jangan Engkau izinkan keduanya dari di kuasai oleh mereka! Kedahsyatan penganiyaan yang dilakukan oleh musush-musuh Islam terhadap jasad syuhada’ Islam yang gugur di medan Uhud masih lagi segar dalam ingatannya.Penganiayaan kepada jasad Hamzah yang sudah kaku oleh Hindun, isteri kepada jenderal tentera kuffar yang menyerang Madinah.Asim merasa yakin akan bantuan Allah dan perlindunganNya dari musuh-musuh Islam.

Asim memulakan serangan disertai dengan dua orang sahabatnya.Manakala yang lain menyerahkan diri mereka.Setelah berjuang habis-habisan bagaikan singa yang kelaparan, kesemua tiga orang sahabat , termauk Asim akhirnya terkorban sebagai syahid.Musuh-musuh Islam telah memperlakukan tiga orang yang menyerah diri dengan seburuk-buruk layanan.Sangkaan mereka, akan mendapat layanan seperti tawanan meleset sama sekali, apabila musuh bertindak dengan lebih ganas iaitu membunuh mereka.

Musuh-musuh tidak menyedari bahawa salah seorang yang dibunuh itu merupakan Asim yang diharap-harapkan oleh ramai musuh untuk membunuhnya.Tawaran oleh Sulafah amatlah menggiurkan dan kebanyakan mereka telah terpikat dengannya.

Sebaik sahaja berita kematian Asim tersebar ke kawasan berdekatan, datanglah utusan Quraisy dari Mekah yang terletak berdekatan dengan tempat pembunuhannya, meminta agar diserahkan kepala Asim kepada Sulafa bagi memenuhi hajat dan dendam kesumat yang bersarang di lubuk hatinya, terhadap pembunuh ke tiga anak lelakinya.

Berebut-rebutlah kaum Arab dari suku Huzail untuk mendapat anugerah yang dijanjikan itu.Sampai berdekatan dengan jasad Asim, mereka yang ingin memenggal kepalanya itu terkejut melihat ribuan lebah dan tebuan padang pasir menyelaputi jasadnya, seolah-olah padanya ada sarangnya yang dipertahankan dari penceroboh. Segelintir yang cuba mara kea rah mayat disengat di kepala dan mata. Tebuan padang pasir amat ditakuti oleh manusia.Sengatannya mampu menyebabkan kelumpuhan pada system pertahanan badan malah membewa pada kematian.

Setelah berusaha berbagai cara menghalau lebah dan penyengat itu tanpa membuahkan sebarang hasil, akhirnya mereka berehat menanti hari malam dengan anggapan serangga itu akan meninggalkan jasadnya menjelang kegelapan.Belumpun kegelapan menyelubungi siang, tiba-tiba dengan tidak semena-mena langit bertukar corak.Hari yang disangka terang bertukar menjadi gelap.Kilat sambar menyambar lalu turunlah hujan yang sangat lebat sehingga kawasan yang gersang menjadi lurah dan sungai yang deras.Kawasan pertempuran menjadi seolah-olah tasik dengan paras air yang naik dengan menggila, di luar kawalan.Hujan yang turun lebat tidak berhenti hingga tiba waktu Subuh keesokan hari baru ia reda.

Huzail masih lagi meletakkan dalam impian untuk menyerahkan kepala Asim yang dipenggal kepada Quraisy agar tenang ruh tiga orang pemuda mereka seperti yang disangkakan oleh puak jahiliyyah.Namun impian hanya tinggal angan-angan kosong.Jasad Asim dipelihara Allah dari tangan-tangan jahat musuh-musuhNya.Tubuhnya hilang entah ke mana dalam kederasan air hujan di gurun sahara yang panas, tapi ruhnya sudah diambil Allah terbang ke syurga yang tinggi.Semuga Allah meredhainya..Dia ikhlas dalam perjuangannya..Dan Allah tidak sekali-kali menghampakan amalan hamba-hambaNya yang ikhlas..FirmanNya dalam surah Ali Imran ayat ke 169-170 : Dan jangan sekali-kali engkau menyangka orang-orang yang mati syahid pada jalan Allah itu mati, Bahkan sebaliknya mereka adalah hidup (secara istimewa) di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki; (Dan juga) mereka bersukacita dengan kurniaan Allah (balasan mati Syahid) yang telah dilimpahkan kepada mereka, dan mereka bergembira dengan berita baik mengenai (saudara-saudaranya) orang-orang (Islam yang sedang berjuang), yang masih tinggal di belakang, yang belum (mati dan belum) sampai kepada mereka, (iaitu) bahawa tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita…

My Love Smile

2009-10-07T11:33:00.001+08:00

A smile is a facial expression formed by flexing those muscles most notably near both ends of the mouth. The smile can also be found around the eyes (See 'Duchenne smile' below). Among humans, it is customarily an expression denoting pleasure, happiness, or amusement, but can also be an involuntary expression of anxiety, in which case it is known as a grimace. Cross-cultural studies have shown that smiling is used as a means of communicating emotions throughout the world.[1] Happiness is most often the motivating cause of a smile. Among animals, the exposure of teeth, which may bear a resemblance to a smile, is often used as a threat or warning display - known as a snarl - or a sign of submission. In chimpanzees, it can also be a sign of fear. The study of smiles is a part of gelotology, psychology, and linguistics, comprising various theories of affect, humor, and laughter.[2]

Pendemik H1N1...atfie n kids

2009-10-07T11:31:00.003+08:00

Atfie Junior

2009-10-07T09:52:00.001+08:00

cam Dr. Darwish ah!

MAKANAN YANG HALAL MENEMPA HATI YANG BERSIH, AMALAN YANG IKHLAS

2009-10-06T11:59:00.004+08:00

Tulisan Oleh : Usraz Zahazan UIAM

Dari Abi Abdillah an-Nu’man bin Basyir r.a. berkata: Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu juga jelas, dan di antara keduanya ada perkara yang samar-samar (syubhat), kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. Maka barang siapa menjaga dirinya dari perkara yang syubhat itu, bererti dia telah membersihkan agama dan kehormatan dirinya, dan barangsiapa yang melakukan perkara syubhat itu, dia telah jatuh ke dalam perkara yang haram; seperti pengembala yang berada berhampiran dengan batas sempadan kawasan gembalaan (milik orang lain ),dibimbangi (jika dia tidak berundur ke tempat yang lebih selamat )lambat laun dia akan termasuk ke dalamnya (secara tak sengaja ). Ingatlah, bahawa setiap raja ada larangannya dan ingatlah, bahawa larangan Allah adalah apa-apa yang diharamkanNya. Ingatlah, bahawa dalam jasad itu ada seketul daging, jika dia baik, baiklah jasad seluruhnya; jika ia rosak, rosaklah jasad seluruhnya. Ketahuilah, bahawa segumpal daging itu adalah hati.( HR al-Bukhari, Muslim dan Abu Dawud )

HURAIAN

Hadis ini merupakan salah satu pokok syari’at Islam. Abu Dawud As Sijistani berkata: “Islam bersumber pada empat Hadis, diantaranya adalah Hadis ini”. Para ulama telah sepakat atas keagungan dan banyaknya manfaat Hadis ini.

Sebahagian ulama berpendapat: Syubhat itu ada tiga bentuk iaitu: Pertama, sesuatu yang sudah diketahui oleh manusia tentang pengharamannya tetapi orang itu ragu apakah masih tetap haram atau tidak. Misalnya, makan daging haiwan yang tidak diketahui dengan pasti penyembelihannya, maka daging haiwan seperti ini menjadi haram kecuali kalau terbukti dengan yakin telah disembelih. Dasar yang perlu dipegang dalam kes ini adalah Hadis ‘Adi bin Hatim seperti yan dijelaskan di atas.

Kedua, sesuatu yang halal tetapi masih diragukan kepastian halalnya, seperti seorang lelaki yang mempunyai isteri, namun diaragu-ragu apakah dia telah menjatuhkan thalaq kepadanya atau belum.Hal-hal seperti ini pada dasarnya adalah harus sampai diketahui dengan pasti haramnya. Dasarnya adalah Hadis ‘Abdullah bin Zaid yag ragu-ragu tentang apakag wudhuknya sudah terbatal, padahal sebelumnya dia yakin masih dalam keadaan suci.

Ketiga, seseorang ragu-ragu tentang sesuatu dan tidak tahu apakah hal itu halal atau haram dan kedua kemungkinan ini sama-sama boleh terjadi, sedangkan tidak ada petunjuk yang menguatkan salah satunya. Hal seperti ini lebih baik dijauhi, sebagaimana sabda Nabi s.a.w. pernah melakukannya pada kurma yang jatuh yang beliau temui di rumahnya, lalu beliau bersabda:

“Kalau saya tidak takut kurma ini dari kalangan zakat, tentu saya telah memakannya.”

Adapun orang tidak mengambil sikap berhati-hati yang berlebihan, seperti tidak mahu menggunakan air bekas yang ternyata masih suci kerana bimbang telah terkena najis, atau tidak mahu solat di suatu tempat itu ada kerana terfikir terdapat bekas air kencing yang sudah kering, atau mencuci pakaian yang masih bersih kerana bimbang terkena najis yang tidak diketahuinya, dan sebagainya. Sikap seperti ini tidak perlu diikut, sebab ia adalah berlebih-lebihan yang dipanggil dalam istilah syarak sebagai was-was dan bisikan syaitan,. Wallaahu a’lam.

YB Razif

2009-10-06T11:59:00.001+08:00

Bersama YB Razif, Exco Pendidikan, Sains dan Teknologi, Negeri Terengganu, Sempena Pameran di Booth Graduate School, Convo Feast di Dataran Canseleri, UMT, 2009

UMT events

2009-10-06T11:55:00.004+08:00

Menjadi Pegawai Pengurus Bagi Majlis Konvokesyen UMT ke 7, 2009

Rahsia Solat Awal Waktu

2009-10-06T08:10:00.001+08:00

Setiap peralihan waktu solat sebenarnya menunjukkan perubahan tenaga alam ini yang boleh diukur dan dicerap melalui perubahan warna alam. Fenomena perubahan warna alam adalah sesuatu yang tidak asing bagi mereka yang terlibat dalam bidang fotografi.

Pada waktu Subuh alam berada dalam spektrum warna biru muda yang bersamaan dengan frekuensi tiroid yang mempengaruhi sistem metabolisma tubuh.
Jadi warna biru muda atau waktu Subuh mempunyai rahsia berkaitan dengan penawar/rezeki dan komunikasi. Mereka yang kerap tertinggal waktu Subuhnya ataupun terlewat secara berulang-ulang kali, lama kelamaan akan menghadapi masalah komunikasi dan rezeki.

Ini kerana tenaga alam iaitu biru muda tidak dapat diserap oleh tiroid yang mesti berlaku dalam keadaan roh dan jasad bercantum (keserentakan ruang dan masa) - dalam erti kata lain jaga daripada tidur. Disini juga dapat kita cungkil akan rahsia diperintahkan solat diawal waktu.

Bermulanya saja azan Subuh, tenaga alam pada waktu itu berada pada tahap optimum. Tenaga inilah yang akan diserap oleh tubuh melalui konsep resonan pada waktu rukuk dan sujud. Jadi mereka yang terlewat Subuhnya sebenar sudah mendapat tenaga yang tidak optimum lagi.

Waktu Zuhur
Warna alam seterusnya berubah ke warna hijau (isyraq & dhuha) dan kemudian warna kuning menandakan masuknya waktu Zohor. Spektrum warna pada waktu ini bersamaan dengan frekuensi perut dan hati yang berkaitan dengan sistem penghadaman. Warna kuning ini mempunyai rahsia yang berkaitan dengan keceriaan. Jadi mereka yang selalu ketinggalan atau terlewat Zuhurnya berulang-ulang kali dalam hidupnya akan menghadapi masalah di perut dan hilang sifat cerianya. Orang yang tengah sakit perut ceria tak ?

Waktu Asar
Kemudian warna alam akan berubah kepada warna oren, iaitu masuknya waktu Asar di mana spektrum warna pada waktu ini bersamaan dengan frekuensi prostat, uterus, ovari dan testis yang merangkumi sistem reproduktif. Rahsia warna oren ialah kreativiti. Orang yang kerap tertinggal Asar akan hilang daya kreativitinya dan lebih malang lagi kalau di waktu Asar ni jasad dan roh seseorang ini terpisah (tidur la tu .). Dan jangan lupa, tenaga pada waktu Asar ni amat diperlukan oleh organ-organ reproduktif kita

Waktu Maghrib
Menjelang waktu Maghrib, alam berubah ke warna merah dan di waktu ini kita kerap dinasihatkan oleh orang-orang tua agar tidak berada di luar rumah. Ini kerana spektrum warna pada waktu ini menghampiri frekuensi jin dan iblis (infra-red) dan ini bermakna jin dan iblis pada waktu ini amat bertenaga kerana mereka resonan dengan alam. Mereka yang sedang dalam perjalanan juga seelok-eloknya berhenti dahulu pada waktu ini (solat Maghrib dulu la .) kerana banyak interferens (pembelauan) berlaku pada waktu ini yang boleh mengelirukan mata kita. Rahsia waktu Maghrib atau warna merah ialah keyakinan, pada frekuensi otot, saraf dan tulang.

Waktu Isyak
Apabila masuk waktu Isyak, alam berubah ke warna Indigo dan seterusnya memasuki fasa Kegelapan. Waktu Isyak ini menyimpan rahsia ketenteraman dan kedamaian di mana frekuensinya bersamaan dengan sistem kawalan otak. Mereka yang kerap ketinggalan Isyaknya akan selalu berada dalam kegelisahan. Alam sekarang berada dalam Kegelapan dan sebetulnya, inilah waktu tidur dalam Islam. Tidur pada waktu ini dipanggil tidur delta dimana keseluruhan sistem tubuh berada dalam kerehatan.

Selepas tengah malam, alam mula bersinar kembali dengan warna putih, merah jambu dan seterusnya ungu di mana ianya bersamaan dengan frekuensi kelenjar pineal, pituitari, talamus dan hipotalamus. Tubuh sepatutnya bangkit kembali pada waktu ini dan dalam Islam waktu ini dipanggil Qiamullail.
Begitulah secara ringkas perkaitan waktu solat dengan warna alam. Manusia kini sememangnya telah sedar akan kepentingan tenaga alam ini dan inilah faktor adanya bermacam-macam kaedah meditasi yang dicipta seperti taichi, qi-gong dan sebagainya. Semuanya dicipta untuk menyerap tenaga-tenaga alam ke sistem tubuh.

Kita sebagai umat Islam sepatutnya bersyukur kerana telah di'kurniakan' syariat solat oleh Allah s.w.t tanpa perlu kita memikirkan bagaimana hendak menyerap tenaga alam ini. Hakikat ini seharusnya menginsafkan kita bahawa Allah s.w.t mewajibkan solat ke atas hambanya atas sifat pengasih dan penyayang-Nya sebagai pencipta kerana Dia tahu hamba-Nya ini amat-amat memerlukannya. Adalah amat malang sekali bagi kumpulan manusia yang amat cuai dalam menjaga solatnya tapi amat berdisiplin dalam menghadiri kelas taichinya .

Sek Men Agama Chenor

2009-09-27T12:28:00.017+08:00

Dah 14 tahun aku tinggalkan sekolah ni..hihihi..akhirnya jadi orang jugak aku..

Darwish and Cendol

2009-09-27T12:28:00.013+08:00

Cendol Banting

2009-09-27T12:28:00.011+08:00

Fuuuhhh..Memang best cendol banting nih....

Raya di Selangor

2009-09-27T12:28:00.009+08:00

Keluarga di Selangor bersama kerluarga Abah, Keluarga Acik Liah dan Keluarga Acik Tas di Meru Kelang, Selangor (4 Syawal 2009)

I love u sayang

2009-09-27T12:28:00.006+08:00

Pagi 1 Syawal 1430h..No 11 Lepar Hilir 2

Salam Eidul Fitri 2009

2009-09-27T12:28:00.004+08:00

Moga Syawal 2009 menjadi permulaan baru yang paling bermakna.....Subhanallah

Kredit Kad

2009-08-05T16:24:00.001+08:00

Adakah Kad Kredit Haram di Dalam Islam?
Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman
Segala puji bagi Allah tuhan sekalian alam, selawat dan salam buat Rasul junjugan Nabi Muhammad SAW, pemimpin para du’at dan Mujahidin yang telah sempurna menyampaikan amanah dan risalah serta memberikan ingatan dan berita baik kepada seluruh manusia. Juga salam ke atas para ahli keluarga Baginda SAW, para sahabatnya yang terpilih serta mujahidin/at dan muslimin/at yang menurut jalan kebenaran Islam.Penulisan ringkas dan padat ini akan menyentuh aspek berikut :-
1. Pengenalan ringkas jenis Kad Kredit utama yang terpakai di dunia sekarang.2. Hukum setiap urusniaga dan yang berkaitan dengan Kad Kredit.Penulisan ini ditujukan khas bagi setiap pengguna kad kredit yang mengambil berat di atas hal -ehwal halal dan haram dalam urusannya dan kepada setiap insan yang ingin menambah maklumat, bagaimanapun penulisan ini dibuat dalam bentuk ringkas, tanpa menuruti kaedah penulisan tesis ilmiah. Ia sekadar suatu bentuk artikel separa ilmiah dituju pada umum dan diharap dapat menjelaskan ‘mawqif’(pendirian) Islam terhadap kontrak yang kian popular di kalangan masyarakat hari ini.
RINGKASAN MAKLUMAT DAN LATAR BELAKANG KAD KREDIT1. Takrif Kad Kredit Menurut Kamus Oxford : “ Ia adalah satu kad yang dikeluarkan oleh Bank atau mana-mana pihak lain, yang mana ia memberi kemudahan kepada pemegangnya untuk memperolehi barang-barang keperluannya secara tangguh bayaran (Hutang)”‘Hutang’ dari sudut syarak menurut takrifan Al-Qadhi Ibn ‘Arabi “Iaitu urusan pemindahan (pertukaran) hak milik (secara jual beli atau seumpama dengannya), yang mana salah satu pihak secara tunai manakala pihak kedua secara tangguh di atas tanggungannya (dengan masa yang ditetapkan atau tidak)”Manakala Takrifan yang dikeluarkan oleh Ketetapan Majlis Kesatuan Fiqh Islam Sedunia (Majma’ Fiqh Islami) bagi Kad Kredit adalah : “Satu bentuk penyata sandaran (penyata keterangan) yang diiktiraf, diberikan oleh pengeluar kepada mana-mana individu atau pihak yang diiktiraf melalui kontrak diantara kedua-dua belah pihak, ia membolehkan pemegangnya membuat pembelian barangan atau khidmat-khidmat dari semua pihak yang mengiktiraf penyatan sandaran (kad Kredit) tadi, tanpa perlu membuat pembayaran tunai (segara), kerana ia mengandungi jaminan pembayaran dari pihak pengeluar.”2. Jenis Kad Kredit Pembahagian jenis Kad Kredit berdasarakan cara-cara pelangsaian bilnya adalah seperti berikut :
a) Kad Kredit Jenis (Charge Card)Ia adalah kad kredit yang mewajibkan pemegangnya membayar bil penggunaannya setiap bulan.Antaranya jenisnya : American Express (Hijau), Diners Club.
Antara cirinya yang terpenting :-1) Tidak disyaratkan pemegangnya membuka Akaun Simpanan di Bank Pengeluar atau Pihak Pengeluar Kad. Juga tidak disyaratkan pemegang mengemukakan apa jua Jaminan Tunai kepada Bank Pengeluar bagi melangsaikan seluruh hutang-hutangnya hasil penggunaan kad.2) Pemegang kad diberi had tertentu (Credit Line), lalu ia boleh menikmati seluruh hak hutang piutang (bayaran tangguh) dalam satu had ‘tempoh izin tangguh jangka pendek’ yang telah ditentukan, iaitu tempoh antara waktu belian dan waktu wajib langsaian bil. Biasanya dalam 55-60 hari, ketika itu, pemegang akan dibekalkan dengan penyata bulanan yang menyebut transaksi urusniaga yang telah digunakan.3) Jika pemegang lewat melangsaikan kos penggunaannya dari waktu yang ditetapkan, maka pengeluar akan mengenakan ’penalty’ akibat lewat yang telah ditetapkan di dalam kontrak perjanjian. Mungkin juga akan ditarik balik kad dan dibuang dari keahlian dan sebagainya.4) Mungkin juga pemegang kad jenis ini perlu membayar yuran permohonan sekali sahaja, dan juga yuran pembaharuan kad tahunan.b) Kad Kredit Yang Menerima Pembaharuan Bil (Revolving Credit Card)*Jenis ia adalah yang paling banyak tersebar di seluruh dunia. Antaranya Visa Card, Master Card, Diners Card, American Express Card.• Ia juga mempunyai banyak ciri yang sama dengan yang pertama tadi cuma terdapat beberapa perbezaan utama.• Pemegang Kad tidak wajib melangsaikan ‘kos guna’ nya secara keseluruhannya setelah mendapat penyata bil dari pengeluar dalam tempoh izin yang diberikan, TETAPI DIBENARKAN UNTUK MEMBAYAR HANYA NISBAH KECIL DARI BIL . Manakala bakinya, pemegang diberi pilihan samada ingin melangsaikannya dalam tempoh izin yang diberi tersebut ataupun dibiarkan bakinya lalu pihak pengeluar akan mengenakan faedah daripada jumlah bil yang tertangguh ini.• Kad ini tidak mempunyai had tertinggi penggunaan. Ini bermakna pemegang boleh berbelanja sbanyak mana yang disukainya dan hanya perlu membayar nisbah kecil dari bil, manakala bakinya boleh dibayar secara bertangguh dengan dikenakan peratusan faedah.• Pemegang Kad boleh menggunakannya samada di dalam ataupun di luar negara di mana-mana sahaja asalkan pihak peniaga mengiktirafnya.• Ia mempunyai 3 jenis kebiasaannya : Kad emas, Kad Perak dan Kad Biasa.HUKUM BERKAITAN DENGAN PENGGUNAAN KAD KREDIT 1. Kontrak dan Hubungan Antara Pengeluar, Pemegang dan Peniaga.Secara amnya, jenis kontrak yang dibuat antara pemegang kad, Pengeluar dan pihak ketiga adalah diktiraf di dalam Islam. Pandangan yang terkuat di dalam hal ini adalah hubungan Al-Kafalah (Jaminan). Dimana ‘Kafil’ (adalah Penjamin-Pengeluar Kad), ‘Makful’ (Yang dijamin- Pemegang Kad) dan ‘Makful lahu’ (Penjual). Semua ini adalah diiktiraf dan kontrak adalah sah di sisi Islam. Kesannya, semua pembelian dibuat dengan kad ini, tiada lagi hak tuntutan pembayaran dari peniaga kepada pemegang kad, kerana ia telah terpindah kepada Pengeluar.Maka tidak harus peniaga menuntutnya daripada Pemegang Kad. Demikian pandangan Hasan Al-Basri, Ibn Sirin, Ibn Hazm dan Majoriti Fuqaha. Pandangan mereka adalah berdasarkan kefahaman terhadap tiga buah hadith Nabi yang diriwayatakn oleh Abu Daud, Tirmizi, Ahmad, Al-Baihaqi, Ad-Dar Qutni dan lain lain. Justeru tulisan ini tidaklah ingin memanjangkan bicara tentangya.2. Yuran Penyertaan, Pembaharuan dan Penukaran KadHukumnya : HARUS, tiada masalah dari sudut syarak, ia dianggap sebagai upah yang telah ditetapkan oleh pihak pengeluar terhadap khidmat yang disediakannya. Juga HARUS jika terdapat perbezaan jumlah yuran khidmat bergantung kepada perbezaan jenis khidmat. Tetapi dengan syarat jumlah kos tersebut mestilah setara dengan khidmat sebenar yang diberikan.Jika ia melebihi kos khidmat sebenar, maka ia adalah Riba yang diharamkan.
Demikian keputusan dalam Qarar (ketetapan) dari Majma’ Fiqh Islami (Kesatuan Ulama Fiqh Islam Sedunia) pada persidangannya yang ke-3 , Okt 19863. Kos Tertentu Dari Peniaga kepada Bank Pengeluar Adakalanya pihak Bank pengeluar Kad meletakkan syarat dalam kontraknya dengan para peniaga sejumlah ‘kos tertentu’ dalam bentuk peratusan yang dipotong dari Bil Penjual (Peniaga), yang mana biasanya berlegar sekitar 2-5% atau 8 % dari jumlah Bil. (Lihat Jones , Sally A, The Law Relating to Credit Cards, London, 1989 ,ms 14)Hasilnya, apabila Peniaga membuat tuntutan kepada Bank Pengeluar, maka Bank akan segera menunaikan bil (Pemegang Kad) iaitu setelah dipotong jumlah kos yang disebut tadi. Kemudian pihak Bank akan menuntut kos asal (tanpa potongan) hasil penggunaan kad daripada pemegang kad.Hukumnya : Harus . Berdasarkan pendapat mazhab Hanafi yang sah. Jumlah kos ini dikira hadiah kepada Bank pengeluar. (Rujuk Fatawa Hindiyyah, juga Fatawa Al-Bazaziyah, Al-Mabsut dan lain lain ), Terdapat ramai para Fuqaha (Ulama Fiqh) mengganggap ia adalah upah wakil (Ujrah wakalah) kepada Bank kerana menjadi ‘wakil’ bagi Peniaga dalam mempromosikan barangannya serta jaminan wujudnya pelanggan. Ia juga boleh dianggap sebagai Diskaun Khas dari peniaga kepada pengeluar. Ada juga yang mengatakan ia sebagai upah Broker (Ia adalah pandangan Prof. Dr Rafiq Al-Misri).4. Syarat Mewajibkan Pemegang Kad Membuka Akaun di Bank Pengeluar.Bagi mereka yang ingin mendapatkan kad, mereka disyaratkan menyimpan sejumlah tertentu di dalam akaun bank pengeluar. Ia sebagai bukti pengiktirafan hak-haknya.Hukumnya : Harus. Dalam Fiqh Islam, ia mengambil hukum ‘Ar-Rahn’ (Barang Gadaian).
5. Hadiah dan Jaminan Khas Bagi Pemegang Kad Emas (Gold Card)Ia bertujuan untuk menarik golongan menengah dan atasan bagi menyertai skim mereka. Maka untuk tujuan itu, mereka menawarkan beberapa bentuk hadiah dan skim Insuran Percuma dan Insuran Kemalangan Perjalanan.Dalam program Hadiah Ahli (Membership Rewards), setiap US dolar hasil penggunaan Kad Emas, pengguna akan mendapat satu mata. Dan mata ini akan bertambah dan jumlah mata terkumpul tertentu akan membolehkan pengguna menikmati program melancong percuma atau penginapan di hotel percuma, atau diskaun di restoran-restoran dan lain lain. (Lihat : American Express Cards, an exclusive opportunity for a select few)Hukumnya :
1. Hadiah Insuran percuma : Hukum Insuran Konvensional telah diputuskan oleh Sidang Majma Fiqh Islami yang pertama pd 1397 H, sebagai Haram kerana mengandungi unsur Riba,Gharar, Jahalah, Judi dan lain lain. Bagaimanapun dalam konteks ini, hukumnya berlainan kerana pemegang tidak membayar apa-apa kepada syarikat Insuran, oleh itu ia tidak terjebak di dalam hukum haram yang diputuskan, malah ia dianggap sebagai hadiah galakan sahaja dan hukumnya adalah Harus. Ini adalah kerana ia bukannya maksud kontrak tetapi hanya tabi’ (perkara sampingan yang terhasil dari perjanjian). Telah diiktiraf dalam Kaedah Fiqh bahawa (Dimaafkan yang berlaku pada tawabi’ dan tidak pada lainnya- Rujuk Majalah al-Ahkam Al-‘Adliyah).2. Hadiah-hadiah lain : HARUS atas dasar sumbangan dan derma dan galakan. Asalkan ia tidak terjebak dalam muamalat Bank Konvensional Ribawi. Juga dengan syarat hadiah ini terdiri daripada perkara yang halal di sisi syarak. Bagaimanapun dalam hal seumpama ini ,ulama Mazhab Syafie tidak mengharuskannya atas dasar ‘Sadd az-Zarai’ (Menutup jalan haram dari berlaku).5. Syarat Menamatkan Kontrak Menurut Kehendak Pengeluar SahajaIaitu pihak pengeluar mempunyai hak untuk menamatkan kontrak walaupun tanpa persetujuan Pemegang kad.Hukumnya : Syarat ini diterima dan HARUS di sisi Syara’, kerana kontrak yang diikat adalah termasuk dalam bab Kafalah. Ia telahpun dinaskan sebagai kontrak ‘Ghair Lazim’ (Boleh ditamatkan kontrak tanpa persetujuan kedua-dua belah pihak). Terutamanya apabila pemegang kad melanggar perjanjian kontrak.6. Membeli Emas & Perak dengan Kad KreditMajoriti Fuqaha’ (Ulama Fiqh) telah menegaskan bahawa antara syarat sah pembelian emas dan perak dengan wang kertas mestilah transaksi pertukaran berlaku ketika itu juga tanpa sebarang penangguhan, ia disebut ‘at-taqabud fil hal’ dalam istilah Fiqh. Ia adalah berdasarkan Hadith Nabi SAW yang jelas menyatakan perihal tersebut. Wang kertas dianggap dari kalangan harta ribawi (usurious items) dan demikian juga Kad Kredit.Persoalannya : Adakah peniaga emas dan perak menerima harga bayaran di tempat transaksi jual beli dilakukan?. Dalam hal ini, Fuqaha Semasa menyatakan bahawa ‘At-Taqabud’ sebenarnya telah terlaksana, iaitu dengan cara melalukan kad kredit tersebut di alat bacaan kad kredit ketika pembayaran dibuat. Dengan tindakan ini, semua maklumat telah dihantar ke Bank Pengeluar yang akan menguruskan pembayaran selepas itu.Maka hukumnya : HARUS dan ‘at-Taqabud’ telah berlaku secara al-Hukmi (secara hukumnya) dan telah tercapai, sebagaimana pembelian dengan cek..Demikian Qarar dan Fatwa dari Majma’ Fiqh Islami dalam sidangnya yang ke 9 pada April 1995 .7. Pertukaran Matawang (Money Exchange atau ‘As-Sarf’) Dengan Kad Kredit.Biasanya, pemegang kad boleh menggunakan kad ini di kebanyakan negara di dunia bagi membeli apa jua barang yang dikehendakinya, dengan penggunaan kad ini, maka pihak Bank Pengeluar akan membayar Bil kegunaan di luar negara tadi secara segera dengan matawang negara yang terbabit. Kemudian menuntut dari Pemegang kad dengan Matawang tempatan (dengan menggunakan harga pertukaran hari tersebut - sebagaimana termaktub di dalam perjanjian) bagi membayar bil dalam tempoh izin sekitar 2-3 minggu.Jelas, terdapat transaksi pertukaran matawang (As-Sarf) dalam hal ini. Sebagaimana maklum syarat dalam Islam bagi pertukaran wang adalah ‘At-Taqabud fil hal’.Hukumnya : HARAM. Ini adalah kerana kelewatan Bank menerima timbal balik dari pemegang kad, bagi pertukaran matawang yang telah dilakukannya. Bank hanya mendapat timbal tukaran itu selepas 2-3 minggu, ini kerana Bank menuntut Bil dari pemegang kad hanya selepas dikeluarkan bil penyata selain memberinya had tempoh izin. Justeru tiada taqabud haqiqi ataupun hukmi berlaku disini. Lalu Hukumnya adalah HARAM kerana berlaku Riba Buyu’ .BAGAIMANAPUN dikecualikan dari haram dalam keadaan dharurat dan keperluan yang amat sangat.8. Denda Kerana Lewat Langsaian Bil bagi ‘Charge Card’.Terkandung di dalam syarat kontrak bagi ‘Charge Card’, bahawa pemegang kad akan menanggung denda akibat kelewatan melangsaikan bilnya dalam tempoh izin. Sudah tentu ia berbentuk wang.Hukumnya : HARAM, terdapat unsur Riba An-Nasiah (Riba Hutang) yang sangat dilarang di dalam Islam kerana terdapat unsur menzalimi manusia lain serta memakan harta manusia tanpa haq. Telah Ijma’ seluruh ulama muslim pengharaman riba ini.Demikian Keputusan hasil persidangan Fiqh bagi Kad Kredit di Bahrain pada Nov 1998. BAGAIMANAPUN terdapat keputusan berbeza dari persidangan AL-BARAKAH ke 12, yang memutuskan HARUS, ia berdasarkan sebab kelemahan kefahaman agama dan kesengajaan dalam melewatkan dalam melangsaikan Bil walaupun mampu. Demikian juga pandangan Syeikh Prof. Mustafa Ahmad Az-Zarqa. Pandangan yang lebih kuat adalah HARAM.9. Bunga atau Faedah Dikenakan bagi Memperbaharui Bil Bagi Credit CardTerkandung dalam syarat kontrak ‘Credit Card’ syarat , bagi pemegang yang tidak ingin melangsaikan bil secara sepenuhnya, maka bil yang berbaki tersebut akan dikenakan faedah.Hukumnya : HARAM, ia adalah Syarat Riba yang dilarang di dalam Islam tanpa sebarang ragu-ragu. Demikian keputusan persidangan Fiqh bagi Kad Kredit di Bahrain pada Nov 1998.Soalan : Adakah harus seorang muslim memohon Kad ini, yang jelas mensyaratkan faedah bagi bil berbaki?JAWAPAN : Asalnya adalah HARAM dan batal syarat tersebut. Bagaimanapun terdapat pengecualian apabila ada keperluan mendesak dan tiada pilihan lain, ketika itu hukumnya HARUS, dengan syarat membayar penuh bil tanpa meninggalkan sebarang baki yang boleh dikenakan Faedah.10. Mengeluarkan Wang dengan Kad KreditIa dianggap pemegang kad membuat pinjaman kepada Bank Pengeluar Kad secara langsung melalui ‘Auto Teller Machine’ bank pengeluar atau cawangannya atau melalui ATM Bank Lain (dikira sebagai wakil).Hukumnya :1. HARUS, jika pemegang mempunyai wang yang mencukupi dalam akaunnya. Ketika itu pemegang kad seolah-olah mengeluarkan wangnya sahaja. Jika diambil dari bank lain juga demikian. Dan Harus pihak bank mengambil kos upah dengan kadar khidmat mereka yang sebenar.2. HARAM JIKA Bank Pengeluar mensyaratkan Faedah atau bunga hasil pinjaman yang diberikan. Kerana ia adalah Riba al-Qurudh. KECUALI JIKA PIHAK BANK PEMBERI PINJAMAN HANYA MENGAMBIL KOS KECIL YANG TETAP, HASIL KHIDMAT PEMPROSESAN YANG DIBUATNYA SAHAJA. KETIKA ITU HARUS , Demikian qarar Majma’ Fiqh Islam Sedunia pada sidangnya ketiga pada 1986 M.3. Jika Pemegang tiada jumlah yang mencukupi di dalam akaunnya (berlaku overdraft) atau langsung tiada sebarang akaun. Maka dianggap pengeluarannya itu adalah PINJAMANnya terhadap bank. dan semua hukum pinjaman (al-Qardh) di dalam Islam adalah terpakai ketika itu. Sebagaimana Hadith Mawquf : ‘Kullu Qardhi Jarra Naf’an Fahuwa Riba’ Setiap pinjaman yang mensyaratkan sebarang manfaat bagi pihak pemberi pinjaman adalah RIBA.PENUTUPDemikian sahaja beberapa bentuk urusniaga yang terhasil dari penggunaan kad kredit. Diharap ianya dapat memberikan gambaran yang jelas terhadap seluruh hukum-hakam yang berkaitan dengannya, dan diberikan kita kekuatan untuk menjauhi mana yang haram sedaya mungkin.Rujukan :1. Al-Bidaqah al-Bankiyah, Prof. Dr Abd Wahab Abu Sulaiman, Dar al-Qalam, Dimasqh , cet 1, 1998 m .2. Qadhaya Fiqhiyyah Mu’asiroh Fil Mal wal iqtisod, Prof. Dr Nazih Kamal Hammad, Dar al-Qalam, Dimasqh, cet 1, 2001 M.3. Bidaqah al-I’timan min Manzur Islami, Prof. Dr Abd Fatah Idris, Cet 1, 2001 M4. The Law Relating to Credit Cards, Jones , Sally A , London, 19895. Majalah Majma Fiqh Islami , Bil 3 dan 8 , Sidang 1, 3 dan 96. Al-Fatawa al-Hindiyyah, cet al-amiriyyah , Bulaq, 1310 H7. Al-Fatawa al-Bazaziyyah , cet al-amiriyyah , Bulaq, 1310 H8. Bitoqah al-I’timan, Al-Syeikh Dr Abd Satar Abu Ghuddah9. Al-Mabsut , Imam As-Sarakhasi, cet as-sa’adah, Mesir, 1324 H10. Hawl Jawaz Ilzam al-Mumatil bita’wid lid Dain, Majalah Dirasat Iqtisodiyaah Islamiyah, jil 3 , Bil 2, 1996 m.

Nisfu Syaaban

2009-08-05T16:11:00.001+08:00

Nisfu dlm bahasa arab beerti setengah. Nisfu Syaaban beerti setengah bulan Syaaban. Malam Nisfu Syaaban adalah malam lima-belas Syaaban iaitu siangnya empat-belas haribulan Syaaban.Malam Nisfu Syaaban merupakan malam yang penuh berkat dan rahmat selepas malam Lailatul qadr. Saiyidatina Aisyah r.a. meriwayatkan bahawa Nabi saw tidak tidur pada malam itu sebagaimana yg tersebut dalam sebuah hadis yg diriwayatkan oleh Iman Al-Baihaqi r.a:
Rasulullah saw telah bangun pada malam (Nisfu Syaaban) dan bersembahyang dah sungguh lama sujudnya sehingga aku fikir beliau telah wafat. Apabila aku melihat demikian aku mencuit ibu jari kaki Baginda saw dan bergerak. Kemudian aku kembali dan aku dengar Baginda saw berkata dlm sujudnya, "Ya Allah aku pohonkan kemaafanMu daripada apa yg akan diturunkan dan aku pohonkan keredhaanMu daripada kemurkaanMu dan aku berlindung kpdMu daripadaMu. Aku tidak dpt menghitung pujian terhadapMu seperti kamu memuji diriMu sendiri."Setelah Baginda saw selesai sembahyang, Baginda berkata kpd Saiyidatina Aisyah r.a. "Malam ini adalan malam Nisfu syaaban. Sesunguhnya Allah Azzawajjal telah dtg kpd hambanya pada malam Nisfu syaaban dan memberi keampunan kpd mereka yg beristighfar, memberi rahmat ke atas mereka yg memberi rahmat dan melambatkan rahmat dan keampunan terhadap org2 yg dengki."
Hari nisfu sya'aban adalah hari dimana buku catatan amalan kita selama setahun diangkat ke langit dan diganti dengan buku catatan yang baru. Catatan pertama yang akan dicatatkan dibuku yang baru akan bermula sebaik sahaja masuk waktu maghrib, (15 Sya'aban bermula pada 14 hb sya'aban sebaik sahaja masuk maghrib)Berikut adalah antara amal ibadah di hari Nisfu Sya'aban:1.Solat sunat nisfu sya'aban - terdapat dua cara mengerjakan solat sunat ini
Sembahyang 100 rakaat dengan memberi salaam selepas setiap 2 rakaat. Surah Al-Ikhlas dibaca sebanyak 11 kali setelah setiap rakaat setelah membaca surah al-Fatihah
Sembahyang 10 rakaat dengan memberi salaam selepas setiap 2 rakaat. Surah Al-Ikhlas dibaca sebanyak 100 kali setelah setiap rakaat setelah membaca surah al-Fatihah
2. Membaca Yasin 3x selepas solat Maghribnya
i) Yasin pertama : mohon dipanjangkan umur untuk beribadat kepada Allahii) Yasin kedua : mohon rezeki yang halal untuk beribadat kepada Allahiii) Yasin ketiga : mohon ditetapkan iman dan Islam & mati di dalam iman
3. Berpuasa pada siangnya (mulai pagi esoknya-15 Syaaban)

Registrar (academic)

2009-06-20T23:53:00.001+08:00

In education outside the United Kingdom, a registrar or registrary is an official in an academic institution (a college, university, or secondary school) who handles student records. Typically, a registrar processes registration requests, schedules classes and maintains class lists, enforces the rules for entering or leaving classes, and keeps a permanent record of grades and marks.
In most Universities in the United Kingdom, the Registrar is the head of the University's administration. The role is usually combined with that of Secretary of the University's governing bodies and in these cases, the full title will often be "Registrar and Secretary" (or "Secretary and Registrar") to reflect these dual roles. The University of Cambridge, England uses the archaic spelling of "Registrary" for this office.
Various grades of professional academic-related staff perform senior administrative and managerial roles in such universities on behalf of the Registrar or Head of Department and head subsections of the administration. Titles afforded to such staff include Academic Registrar, Assistant Registrar, Senior Assistant Registrar and Principal Assistant Registrar. Salaries for such positions in 2007 average £70k, £40k, £44k and £47k respectively (some institutions refer to Senior Assistant Registrars as Principal Assistant Registrars, so £48k is the salary for either position).

Master's degree

2009-06-20T23:47:00.002+08:00

master's degree is an academic degree granted to individuals who have undergone a course of study demonstrating a mastery or high-order overview of a specific field of study or area of professional practice.[1] Within the area studied, graduates possess advanced knowledge of a specialized body of theoretical and applied topics; high order skills in analysis, critical evaluation and/or professional application; and the ability to solve complex problems and think rigorously and independently.[2]
The two most common types of master's degrees are the Master of Arts (M.A.) and Master of Science (M.S.); these may be course-based, research-based, or (more typically) a mixture of the two. Some universities use the Latin degree names; because of the flexibility of word order in Latin, the Master of Arts and Master of Science may be known as magister artium or artium magister and magister scientiæ or scientiarum magister, respectively.
Harvard University and the University of Chicago for instance, use A.M. and S.M. for their master's degrees and MIT uses S.M. for its master of science degrees. Master of Science often is abbreviated MS or M.S. in the United States,[3] and MSc or M.Sc. in Commonwealth nations and Europe.
A dissertation may or may not be required, depending on the program. There are various degrees of the same level, such as engineer's degrees, which have different names for historical reasons.
There has recently been an increase in programs leading to these degrees in the United States; more than twice as many such degrees are now awarded as compared to the 1970s.[4]
In some languages, a master's degree is called a magister, which is Latin for master (teacher), and magister or a cognate can also be used for a person who has the degree.

Structure
Further information: Master's degree in North America and Master's degree non-Euroamerican
There are a range of pathways to the degree, with entry based on evidence of a capacity to undertake higher degree studies in the proposed field. The master's is usually offered at a postgraduate level, although it is also offered as an undergraduate degree. Some university programmes provide for a joint bachelor's and master's degree after four or five years.

[edit] Duration
In the recently standardized European System of higher education (Bologna process), a master's degree corresponds to a one- or two-year postgraduate program (60 to 120 ECTS credits) undertaken after at least three years of undergraduate studies. It provides higher qualification for employment or prepares for doctoral studies. In general, though, the structure and duration of a program of study leading to a master's degree will differ by country and by university:
In some systems, such as those of the USA and Japan, a master's degree is a postgraduate academic degree awarded after the completion of an academic program of one to six years in duration.
In the systems of a limited number of countries, such as England, Scotland (students entering their education after July 2007), and Ireland, a master's degree can be both an undergraduate academic degree awarded after the completion of an academic program of four (or sometimes five) years, or a postgraduate academic degree awarded after the completion of an academic program of one to two years.

[edit] Admission
In countries in which a master's degree is a postgraduate degree, admission to a master's program normally requires holding a bachelor's degree (in the United Kingdom an 'honours' bachelor degree), although relevant work experience may qualify a candidate. Progressing to a doctoral program sometimes requires that the candidate first earn a master's degree. In some fields or postgraduate programs, work on a doctorate begins immediately after the bachelor's degree, but the master's may be earned along the way, as a result of the successful completion of coursework and certain examinations. In some cases the student's bachelor's degree must be in the same subject as the intended master's degree, or in a closely allied discipline; in others, the subject of the bachelor's degree is unimportant.

[edit] Comparable European degrees
In some European countries, a magister is a first degree and may be considered equivalent to a modern (standardized) master's degree (e.g., the German university Diplom/Magister, or the similar 5-year or 7-year diploma awarded in several subjects in Greek, Spanish, Italian, Polish, and other universities and polytechnics).
In the Francophone countries, a DEA is the postgraduate degree and considered equivalent to the master's degree (e.g., in France and the French-speaking Belgium, a DEA is a one- to two-year degree taken after the Licence), after the application of Bologna process, the DEA had been given a new name: MAS (Master of Advanced Studies).
In Switzerland, the old Licence (four to five years in duration) is considered equivalent to the master's degree.[5]
In Denmark the title candidatus or candidata (female) abbreviated cand. is used as a master's equivalent. Upon completion of for instance, a engineral master's degree, a person becomes cand.polyt. (polytechnical). Similar abbreviations, inspired by Latin, applies for a large number of educations, such as sociology (cand.scient.soc), economics (cand.polit. or cand.oecon), law (cand.jur), humanities (cand.mag) etc. A cand. title requires the obtainment of a bachelor's degree. In Sweden, the title of kand. equivalates to a bachelor's degree.

Doctor of Philosophy

2009-06-20T23:36:00.001+08:00

Doctor of Philosophy, abbreviated Ph.D. or PhD for the Latin philosophiæ doctor, meaning "teacher of philosophy", or, more rarely, D.Phil., for the equivalent doctor philosophiæ, is an advanced academic degree awarded by universities. In many, but not all countries in the English-speaking world, it has become the highest degree one can earn (but see also the higher doctorates awarded by universities in the UK, Ireland and some Commonwealth countries) and applies to graduates in a wide array of disciplines in the sciences and humanities. The Ph.D. has become a requirement for a career as a university professor or researcher in most fields.
The detailed requirements for award of a Ph.D. degree vary throughout the world; however, there are a number of common factors. In some countries (the US, Canada, Denmark, for example), most universities require coursework for Ph.D. degrees. In many other countries (especially those with a greater degree of specialization at the undergraduate level, such as the UK) there is no such condition in general. It is not uncommon, however, for individual universities or departments to specify analogous requirements for students not already in possession of a master's degree.
In countries requiring coursework, there is usually a prescribed minimum amount of study — typically two to three years full time, or a set number of credit hours — which must take place before submission of a thesis. This requirement is usually waived for academic staff submitting a portfolio of peer-reviewed published work. The candidate may also be required to successfully complete a certain number of additional, advanced courses relevant to his or her area of specialization.
A candidate must submit a thesis or dissertation consisting of a suitable body of original academic research, which is in principle worthy of publication in a peer-refereed context.[1] In many countries a candidate must defend this work before a panel of expert examiners appointed by the university; in other countries, the dissertation is examined by a panel of expert examiners who stipulate whether the dissertation is in principle passable and the issues that need to be addressed before the dissertation can be passed.
Universities in the non-English-speaking world have begun adopting similar standards to those of the Anglophone Ph.D. degree for their research doctorates (see, for example, Bologna Process).[2]

History of the Ph.D. degree

The origins of the doctorate dates back to the ijazat attadris wa 'l-iftta ("license to teach and issue legal opinions") in the medieval Madrasahs from the 9th century, though it was limited to Islamic law at the time, as in a Doctor of Laws degree.[3] The doctorate was later extended to philosophy in the European universities in the Middle Ages which generally placed all academic disciplines outside the professional fields of theology, medicine and law under the broad heading of "philosophy" (or "natural philosophy" when referring to science). The degree of Doctor of Philosophy was a doctorate, generally granted as honorary degrees to select and well-established scholars.[citation needed]
According to Wellington, Bathmaker, Hung, MucCullough and Sikes (2005), the first Ph.D. degree was awarded in Paris in 1150, but not until the early nineteenth century did the term "Ph.D. degree" acquire its modern meaning as the highest academic doctoral degree, thanks to university practice in Germany. As Wellington et al. explain, prior to the nineteenth century professional doctoral degrees could only be awarded in theology (Th.D.), law (J.D.), or medicine (M.D.). In 1861, Yale University adopted the German practice (first introduced in the 19th century at the Friedrich Wilhelm University in Berlin) of granting the degree to younger students who had completed a prescribed course of graduate study and successfully defended a thesis/dissertation containing original research in science or in the humanities.[4]
From the United States the degree spread to Canada in 1900, and then to the United Kingdom in 1917.[5] This displaced the existing Doctor of Philosophy degree in some universities; for instance, the D.Phil. (higher doctorate in the faculty of philosophy) at the University of St Andrews was discontinued and replaced with the Ph.D. (research doctorate). Oxford retained the D.Phil. abbreviation for their research degrees. Some newer UK universities, for example Buckingham (est. 1976), Sussex (est. 1961), and, until a few years ago, York (est. 1963), chose to adopt the D.Phil., as did some universities in New Zealand.

AMALAN SUNAT DALAM BULAN-BULAN ISLAM

2009-06-14T20:14:00.002+08:00

ALAN SUNAT DALAM BULAN-BULAN ISLAM :

BULAN MUHARRAM

	Tanggal 1-9hb disunatkan berpuasa (puasa Tasua')
	Tanggal 10hb disunatkan berpuasa (puasa Asyura)
	Dalam bulan ini disunatkan agar memperbanyakkan amalan bersedekah kepada fakir miskin
	Disunatkan supaya melebihkan perbelanjaan dalam keluarga
	Mengusap kepada anak yatim dan menaruh perasaan belas kasihan terhadap mereka
	Memperbanyakkan bacaan zikir dan selawat
	Sesiapa yang berbuat baik kepada anak yatim seolah-olah ia telah berbuat baik kepada semua anak-anak yatim.
	Sesiapa yang bersedekah pada hari itu maka seolah-olah ia tidak pernah menolak permintaan orang yang meminta-minta selama hidupnya

BULAN SAFAR

BULAN RABIUL AWWAL
BULAN RABIUL AKHIR
BULAN JAMADIL AWWAL
BULAN JAMADIL AKHIR

Tiada amalan sunat yang khusus atau istimewa dalam bulan ini melainkan amalan sunat dan fardhu seperti biasa.

REJAB

Bersabda Rasulullah saw maksudnya " Rejab adalah bulan Allah, Sya'ban adalah bulanku dan Ramadhan adalah bulan umatku." Sesiapa yang berpuasa dalam bulan ini dengan penuh ikhlas semata-mata mengharapkan rahmat dari Allah maka ia layak mendapat ganjaran dari Allah seperti yang telah disabdakan oleh Rasulullah saw maksudnya,

	Sesiapa yang berpuasa sehari maka ia akan mendapat keredhaan Allah
	Sesiapa yang berpuasa 2 hari maka ia akan mendapat kemuliaan yang besar dari Allah
	Sesiapa yang berpuasa 3 hari maka ia akan dijauhkan dari Allaj dari dugaan dunia, deselamatkan dari penyakit yang berbahaya dan diselamatkan dari disiksa diakhirat dan fitnah dajjal
	Sesiapa yang berpuasa 7 hari maka akan dikunci oleh Allah 7 pintu neraka jahannam baginya
	Sesiapa yang berpuasa 8 hari maka akan dibuka oleh Allah 8 pintu syurga baginya
	Sesiapa yang berpuasa 10 hari maka akan dieprkenankan oleh Allah hayat dan permintaannya
	Sesiapa yang berpuasa 15 hari maka Allah akan menambahkan pula pahala amalannya berlipat kali ganda
	Orang yang berpuasa di bulan Rejab kelak di Syurga diberi minum air sungai yang bernama Rejab yang airnya lebih putih dari susu, lebih manis dari manisan dan lebih dingin dari salji
	Dalam bulan lain setiap amalan akan digandakan Allah 10 kebajikan, tetapi pada bulan Rejab akan digandakan sebanyak 70 kebajikan.
	Digalakkan mendengar kisah dan peristiwa yang berlaku dalam bulan Rejab seperti Isra' Mikraj Rasulullah saw.

BULAN SYAABAN

Syaaban adalah bulan Rasulullah saw. Bersabda yang maksudnya " Dinamakan dengan syaaban (berserak-serak) itu adalah kerana di dalamnya terdapat banyak kebajikan yang berserak-serak.

	Setiap amalam kebajikan akan digandakan oleh Allah dengan 700 kali ganda
	Allah akan menurunkan rahmatNya serta memberikan pengampunan umum kepada hambanya.
	Sesiapa yang berpuasa 3 hari di awal, pertengahan dan di akhirnya maka Allah akan menuliskan baginya pahala 70 orang nabi, pahala beribadat selama 70 tahun.
	Kelebihan malam nisfu Syaaban pula ialah sesiapa yang mendirikan solat sunat sunat dan menghidupkan malam itu dengan banyak berdoa, berzikir, berselawat, bertasbih, membaca al Quran dan sebagainya maka Allah akan membukakan untuknya 300 pintu rahmat disamping doanya tidak akan ditolak.
	Orang-orang yang tidak diampunkan oleh Allah pada malam nisfu syaaban ialah mereka yang menyekutukan Allah dengan sesuatu, tukang sihir, tukang nujum, mereka yang suka bermusuhan, peminum arak, penzina, pemakan riba, derhaka terhadap kedua ibu bapa, pembuat fitnah dan mereka yang memutuskan tali silaturrahim.

BULAN RAMADHAN

Ramadhan adalah bulan umat Muhammad saw. Bersabda baginda yang bermaksud " Apabila tiba bulan Ramadhan maka akan dibukakan pintu-pintu syurga dan ditutupkan pintu-pintu neraka lalu diikatkan semua syaitan."

Sabda baginda dalam hadis yang lain, " Jika umat manusia itu mengetahui kelebihan yang terdapat di dalam bulan ramadhan nescaya umatku akan menginginkan supaya dijadikan sepanjang tahun itu Ramadhan"

	Setiap amalan kebajikan akan digandakan oleh Allah sebanyak 1000 kali ganda
	Setiap amalan sunat akan diberikan ganjaran pahala amalan fardhu
	Ramadhan dibahagikan kepada tiga bahagian istimewa bagi mereka yang berpuasa iaitu bahagian pertamanya dipenuhi dengan rahmat Allah, bahagian kedua dipenuhi dengan keampunan dari Allah dan bahagian ketiga pembebasan dari api neraka
	Dituntut supaya mengerjakan solat sunat tarawikh, witir dan solat sunat yang lain.
	Benyakkan berdoa, berzikirz selawat, membaca Al Quran, bertaubat dan lain-lain
	Banyakkan bersedekah kepada fakir miskin dan membantu mereka yang berada di dalam kesusahan dan ditimpa kemalangan.
	Memberi makan kepada mereka yang hendak berbuka puasa.
	Menggandakan amalan sunat terutamanya pada 10 malam yang terakhir Ramadhan bagi mengharapkan keberkatan dan kebesaran malam Lailatul Qadar seperti beriktikaf di masjid, qiamullail dan sebagainya

BULAN SYAWAL

Amalan sunat di bulan Syawal :

Amalan sunat pada 1 Syawal seperti :

a)	Membayar zakat fitrah sebelum menunaikan Solat Aidil Fitri
b)	Menghias diri dan tempat tinggal supaya kelihatan bersih dan cantik
c)	Mendi Sunat Aidilfitri pada pagi harinya
d)	Menjamah sedikit makanan sebelum keluar menuju masjid
e)	Keluar menuju ke masjid dengan satu jalan dan bila pulang menggunakan jalan yang lain
f)	Lebih afdal dengan berjalan kaki ke masjid
g)	Mengumandangkan takbir, tahmid dan tahlil bermula malam 1 Syawal hinggalah tersenam matahari pada hari raya tersebut.

Berpuasa 6 hari dalam bulan Syawal (Sunat Syawal)
Rasulullah saw bersabda yang maksudnya " Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dan kemudian diikuti dengan 6 hari dibulan Syawal maka perumpamaannya seperti ia berpuasa sepanjang tahun."

BULAN ZULKAEDAH

Tiada amalan sunat yang khusus atau istimewa dalam bulan ini melainkan amalan sunat dan fardhu seperti biasa.

BULAN ZULHIJJAH

Dari sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a, Rasullullah s.a.w telah menerangkan tentang fadilat di bulan Zulhijjah iaitu :

Tanggal 1 Zulhijjah kesalahan Nabi Adam as telah diampunkan Allah. Oleh itu sesiapa yang berpuasa pada hari itu dosanya akan diampunkan oleh Allah

Tanggal 2 Zulhijjah doa nabi Yunus as diperkenankan Allah. Oleh itu sesiapa yang berpuasa pada hari itu seperti berpuasa setahun dan dicatitkan baginya seperti tidak pernah melakukan maksiat.

Tanggal 3 Zulhijjah doa nabi Zakaria telah diperkenankan oleh Allah. Oleh itu sesiapa yang berpuasa pada hari itu doanya juga akan diperkenankan oleh Allah

Tanggal 4 Zulhijjah Nabi Isa dilahirkan. Oleh itu sesiapa yang berpuasa pada hari itu akan terhindar dari kefakiran dan kemelaratan.

Tanggal 5 Zulhijjah Nabi Musa as dilahirkan. Oleh itu sesiapa yang berpuasa pada hari itu akan terlepas ia dari sifat munafik dan siksa kubur

Tanggal 6 Zulhijjah allah telah membukakan pintu-pintu kebajikan kepada nabi-nabiNya. Oleh itu sesiapa yang berpuasa pada hari itu akan dipandang oleh Allah dengan pandangan rahmat

Tanggal 7 Zulhijjah pintu neraka Jahannam akan dikunci. Oleh itu sesiapa yang berpuasa pada hari itu akan dibukakan 30 pintu kemudahan dan dikunci 30 pintu kesulitannya

Tanggal 8 Zulhijjah Nabi Ibrahim telah mendapat perintah supaya menyembelih anaknya Ismail. Seharian ia berfikir sama ada perintah itu daripada Allah atau dari Syaitan.Hari itu dinamakan hari Tarwiyah (hari berfikir). Sesiapa yang berpuasa hari tersebut akan diberikan pahala yang banyak oleh Allah

Tanggal 9 Zulhijjah Allah telah memberitahu kepada Nabi Ibrahim bahawa mimpinya itu adalah benar dari Allah, bukan dari syaitan. Oleh itu, hari tersebut terlah dikenali sebagai 'Arafah' (Hari ketahui).

Sunat bersedekah kepada fakir miskin. Sesiapa yang bersedekah pada hari tersebut akan dibangkitkan oleh Allah pada hari kiamat nanti dalam keadaan aman dan sentosa.

Amalan sunat pada 10 Zulhijjah seperti :

a)	Mandi sunat Aidil Adha pada pagi harinya.
b)	Sunat tidak menjamah makanan atau minuman sehinggalah selesai menunaikan solat Adha
c)	Keluar menuju ke masjid dengan satu jalan dan bila pulang menggunakan jalan yang lain
d)	Lebih afdal dengan berjalan kaki ke masjid
e)	Mengumandangkan takbir, tahmid dan tahlil bermula malam 10 Zulhijjah hinggalah tersenam matahari pada tanggal 13 Zulhijjah (Takbir Muqayyad)

Sunat membaca doa akhir tahun pada tanggal 29 atau 30 Zulhijjah selepas solat Asar dan membaca doa awal tahun selepas solat Magrib pada malam pertama awal Muharram.

P Ramlee

2009-06-12T15:38:00.002+08:00

TANGGAL 29 Mei, masyarakat seni dalam negara mengenang ulangtahun ke 36 pemergian Seniman Agung Tan Sri P Ramlee, yang meninggal akibat serangan jantung pada tahun 1973.
Walaupun sudah 36 tahun P Ramlee meninggalkan persada seni, namun namanya terus popular, malah turut digemari oleh anak-anak generasi millenium, walaupun kebanyakan filem yang disiarkan hanyalah hitam putih.
Menyusuri gelagat Seniman Agung ini, menyebabkan anak-anak kecil ketawa terkikik-kikik, menghafal dan mengulangi dialog-dialog lucu beliau, buat gurau senda bersama rakan taulan.
Pada ruangan kali ini, penulis tidak berhasrat untuk membicarakan kehebatan P Ramlee dari sudut lakonan dan seni, cukuplah rakan-rakan seperti Dinsman, Nasir Jani, Sabri Yunus dan lain-lain membahas dan menghayatinya.
Penulis mahu mengajak pembaca menghayati mesej sinikal yang disampaikan beliau, dalam beratus filem, sama ada yang dilakonkan atau diarahkan P Ramlee.
Walaupun P Ramlee berkarya dan berlakon pada era 1950-an sehingga awal 1970-an, namun kebanyakan filem-filem beliau boleh dijadikan contoh realistik sepadan dengan realiti yang berlaku dalam masyarakat moden hari ini.
Pada tahun-tahun tersebut, Malaya atau Semenajung Tanah Melayu masih lagi mundur dan kuno. Kuala Lumpur dipenuhi hutan dan lombong-lombong bijih timah. Kuala Lumpur pada ketika itu masih lagi dalam kategori kampung.
Pengangkutan awam masih terkebelakang, tiada bangunan pencakar langit, tiada televisyen, tiada handphone, jauh sekali internet.
Namun, P Ramlee mempunyai minda terkehadapan dalam membentuk dan menyampaikan mesej yang berani kepada masyarakat melalui filem lakonan dan arahan beliau.
P Ramlee berani memaparkan sketsa mengenai kezaliman dan ketidakadilan Sultan atau pemerintah, ketidakadilan hakim, sikap berat sebelah pihak berkuasa, ketamakan penguasa atau golongan peniaga, penindasan terhadap golongan miskin dan banyak lagi.
Filem 'Hang Tuah' mempunyai mesej yang mendalam mengenai ketaatan rakyat walaupun golongan Istana berlaku tidak adil. Lawak dalam filem 'Nujum Pak Belalang' memaparkan ada Raja yang sanggup bertaruh (dalam konteks sekarang berjudi), filem 'Laksamana Do Re Mi' misalnya memaparkan bagaimana hancurnya kerajaan negara 'Dua Butir' akibat kezaliman Menteri Fasola, juga bagaimana keuntungan berlipatganda diraih hasil jualan 'hamba abdi' seperti dalam filem 'Tiga Abdul'.
Sidang bawah Dewan Undangan Negeri Perak yang diadakan di bawah pokok, ditamsilkan kini seumpama arahan Raja negara 'Dua Butir' kepada memanda menteri dan laksamana yang kehilangan kuasa akibat kezaliman perampas kuasa yang tamak. Banyak lagi misal-misal yang boleh disebutkan.
Hakikatnya, sebahagian besar intipati mesej yang dibawakan oleh P Ramlee dan rakan-rakan karyawan waktu itu, memaparkan realiti yang berlaku dalam masyarakat, negara, pemerintah dan golongan istana.
Namun keberanian dan kebenaran mesej yang disampaikan oleh P Ramlee sudah tidak wujud kepada karyawan filem mahupun drama yang ada hari ini.
Hari ini kita tidak akan dapat melihat ketidakadilan pihak istana, walaupun mungkin ia benar-benar wujud. Kita tidak akan dapat menyaksikan kezaliman penguasa, khususnya polis dan kita tidak sesekali akan dihidangkan bagaimana ketidakadilan undang-undang.
Jika kita menonton filem Hindustan, karyawan mereka lebih berani, mempunyai minda yang terbuka untuk memperjuangkan hak rakyat dan mempamer jenayah golongan penguasa.
Malangnya, minda masyarakat hari ini 'dimandomkan' oleh filem dan drama yang stereotaip. Semuanya pengampu dan pemuji penguasa. Apabila golongan karyawan kita mempunyai sifat sebegini kerana takut kepada penguasa, mereka sebenarnya hanya membentuk masyarakat mempunyai minda yang terkebelakang.
Filem dan drama kita hanya membawa masyarakat dikhayalkan dengan hiburan kosong dan menjadi 'pak turut' sahaja.
Kemajuan dan teknologi moden hanya diaplikasikan dalam proses pembikinan filem, bukan kepada pembentukan minda. Hakikat ini hanya menjelaskan bahawa minda karyawan zaman 1950-an hingga 1970-an seperti P Ramlee, jauh lebih matang dan terkehadapan.
Karya-karya P Ramlee juga mempunyai pengaruh yang besar dalam politik negara, sehingga kebanyakan dialog dan babak dalam filemnya secara sinikal dan dijadikan bahan perbandingan.
Keberanian beliau berkarya dengan lawak bersahaja tetapi mempunyai mesej yang tersirat menyebabkan walaupun sudah 36 tahun meninggal dunia, beliau tetap dikenang sebagai seorang seniman agung.
P Ramlee berani membuka minda masyarakat Melayu khususnya, pada tahun 1950-an hingga awal 1970-an, namun kebelakangan ini unsur-unsur sebegini sudah semakin lenyap.
Karyawan seni tidak harus hanya memikirkan soal untung dan rugi sahaja. Mereka harus menyumbang kepada pembangunan pemikiran dan mendidik rakyat menilai serta menerima mesej yang hendak disampaikan._

Golf with Atfi...in PGA Club, Gong Badak

2009-06-06T18:40:00.003+08:00

along @TER

2009-06-01T18:13:00.004+08:00

World High Rangking University Logo

2009-05-30T00:15:00.005+08:00

Graduate School Concept

2009-05-30T00:06:00.001+08:00

graduate school

2009-05-29T16:46:00.000+08:00

Takdir Seorang Isteri

2009-05-29T16:13:00.004+08:00

Senyumnya dihembuskan pada mataku

Pintu terbuka mewarnakan hati

demikianlah cinta seorang isteri

setianya, mekar

Penat dari musim

yang hinggap dalam perjuangan

menjadi beburung senja

sewaktu kasih berbunga berseni

sebuah pulang bersambut sayang

Ombak yang dibawa

mengusik hujan setia

sedangkan laman tumbuh rindu

mantap diwajah waktu

Duhai isteri yang menanti

sediakan kamar yang berwarna

nanti kita hirup dan jamah

maknanya

Hkikat diri begini

Dan kepulangan ini

membuka pintu syurga insani

rela mengibar selera cinta

Isteriku, terimalah sekuntum hasrat

doaku doamu, mohonlah berkat

GreeN

2009-05-29T12:41:00.000+08:00

Green ... so Green

Meeting Database

2009-05-29T04:56:00.002+08:00

Realiti

2009-05-29T04:47:00.001+08:00

ATFIE wedding card design...release now!

2009-05-29T04:33:00.013+08:00

2009-05-29T03:39:00.002+08:00

first time in Terengganu River...

2009-05-29T03:32:00.003+08:00

Junior Golfer - arewishatfie

2009-05-29T03:29:00.001+08:00

adik..daddy rasa adik boleh ganti tiger wood...hihihi

myself

2009-05-29T03:28:00.000+08:00

Mama In Memory

2009-05-29T03:02:00.001+08:00

Mama In Memory

zainun muda (kokurikulum)

2009-05-29T02:26:00.001+08:00

SMK Rusila sebuah sekolah yang terletak di KM 10 Jalan Kuala TerengganuKuantan. dan dibuka pada tahun 1997. Sekolah ini mempunyai seramai 640 orang murid (April 2007 ) dan 52 orang guru. Pengetua SMK Rusila pada tahun 2006 ialah Pn. Hjh. Zainun binti Muda. Sejarah Pasukan Kadet Bomba dan Penyelamat SMK Rusila bermula sebaik sahaja Cikgu Abdullah bin Abdul Rahman ( CgAbdullah Bomba ) bertugas di SMK Rusila, Marang, pada bulan 19 Mac 2006. Beliau telah menyatakan hasratnya kepada Penolong Kanan Kokurikulum ( En. Mohd Suberi bin Abdullah ) dan kemudiannya kepada Pengetua ( Pn. Hjh. Zainun binti Muda ) untuk menubuhkan 2 platun pasukan bomba ( Platun Putera dan Platun Puteri ) di SMK Rusila . Penolong Kanan dan Pengetua bersetuju akan cadangan tersebut. Tambahan pula pada ketika itu ( 2006 ) SMK Rusila menyertai Pertandingan 3K Peringkat Kebangsaan dan penglibatan pihak Jabatan Bomba dan Penyelamat amat penting dalam pemarkahan 3K. Sejurus selepas surat mohon kebenaran untuk menubuhkan pasukan kadet bomba diluluskan oleh Pengetua, surat untuk mendapat sokongan penubuhan kadet bomba daripada Jabatan Bomba dan Penyelamat Marang diurus dan seterusnya kepada Jabatan Pelajaran Terengganu dan Jabatan Bomba dan Penyelamat Terengganu untuk pertimbangan dan kelulusan. Walaupun urusan pendaftaran baru sahaja selesai Pasukan Kadet Bomba dan Penyelamat SMK Rusila terus bergerak dan menjalankan pelbagai aktiviti antaranya Mengurus Program Pengungsian Bangunan SMK Rusila dan Membersih tar Dataran Abdul Aziz. Segala tugas yang diamanahkan dilaksanakan dengan baik oleh semua guru pemimpin, ahli-ahli dan dibantu oleh anggota bomba dan penyelamat Marang. Kami berasa amat bangga kerana dapat menyumbang bakti kepada sekolah dan SMK Rusila telah berjaya mendapat tempat ketiga dalam Pertandingan 3K Peringkat Kebangsaan 2006.. Pada tahun 2007 Pasukan Kadet Bomba SMK Rusila terdiri daripada 40 orang kadet putera dan 35 orang kadet puteri. Dengan jumlah yang ada kami bersedia untuk menyertai perrtandingan kadet bomba peringkat daerah dan sebagainya. Pada bulan Mac ( 27- 29 Mac ) pasukan kami telah menyertai Perkhemahan Kadet Bomba dan Penyelamat Peringkat Daerah Marang bertempat di Tapak Perkhemahan MD Hulu Terengganu- Sekayu. Sebanyak 10 buah sekolah menyertai perkhemahan tersebut dengan kapasiti keseluruhan ahli seramai 640 orang. Pasukan kami telah menempa sejarah walaupun baru setahun jagung ditubuhkan. Kejayaan pasukan kami ialah : -1. Naib Johan Pertandingan Kawat Kaki Putera2. Ketiga Pertandingan Kawat Kaki Puteri3 Ketiga Pertandingan Kebudayaan.Walaupun pencapaian ini tidaklah begitu tinggi, tetapi ia telah mencapai target dan ini merupakan satu permulaan yang baik untuk kami mencapai prestasi yang lebih cemerlang dan gemilang nanti Kini, pasukan ini dengan kekuatan dan kesepaduan yang ada tidak akan menoleh ke belakang lagi untuk terus maju. Kepemimpinan pasukan yang sangat komited dan berwibawa dengan ahli-ahli yang begitu berdisiplin dan berhati waja akan memastikan pencapaian kami lebih memberangsangkan lagi pada tahun tahun yang akan datang InsyaAllah." Cekap - Pantas - Berwibawa "Sekian.

2009-05-21T06:10:00.002+08:00

Jakarta

2009-05-21T06:00:00.003+08:00

Official Trip To Jakarta andn Bogor Indosenia

2009-05-16T08:26:00.012+08:00

Indonesia Trip

2009-05-16T08:18:00.010+08:00

congratulation Along!

2009-05-13T18:39:00.002+08:00

Daddy bangga dengan along....miss u mummy

sketch

2009-05-11T22:44:00.003+08:00

colour

2009-05-11T22:38:00.004+08:00

Petua Khusyuk Solat

2009-05-11T22:19:00.001+08:00

Sebenarnya khusyuk dalam Solat adalah sangat-sangat dituntut seperti Firman Allah s.w.t:-

yang bermaksud “Telah berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu orang-orang yang khusyuk dalam sembahyangnya”[Surah Al-Mukminun : ayat 1-2]. Firman-Nya lagi:-

"Peliharalah segala sembahyangmu dan peliharalah sembahyang utama (Asar, Subuh) dan berdirilah untuk Allah (melalui solatmu) dengan khusyuk" [Surah Al-Baqarah : ayat 238] dan ketahuilah, solat adalah ibadah utama yang akan dihisab terlebih dahulu di akhirat oleh Allah SWT, berbanding dengan amalan-amalan yang lain. Sekiranya solat seseorang itu dalam keadaan sempurna, maka barulah dihitung pula amalan yang lain. Firman Allah lagi:-

yang bermaksud : "Maka kecelakaanlah bagi orang-orang solat, (iaitu) orang-orang yang lalai dari solatnya." [Surah Al-Ma'un : ayat 4-5]

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud "Berapa banyak orang yang mendirikan solat, tetapi yang di perolehi hanya penat dan letih, kerana mereka itu lalai dalam sembahyangnya." Nabi s.a.w bersabda lagi yang bermaksud : "Tidak ada habuan bagi seseorang hamba dalam sembahyangnya kecuali sekadar mana yang ia ingat." Hadis lain dari Rasulullah s.a.w. "Aku selalu mengingati mati dalam sembahyang". serta "Apabila kamu sembahyang anggaplah sembahyang ini sembahyang perpisahan". Yang dikatakan khusyuk itu ialah hati sentiasa hidup, untuk mengekalkan sembahyang yang khusyuk, amalan berikut perlulah diamalkan dan diperhatikan oleh setiap orang yang mengerjakan sembahyang:

1. Menjaga makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan lain-lain supaya datang dari punca yang halal tanpa syubhah.

2. Agar pemikiran tidak liar, sebelum solat lintaskan kematian seakan-akan amat hampir dengan kita serta solat tersebut merupakan sholat terakhir dan perlulah dijadikan yang terbaik.

3. Mendirikan sembahyang di awal waktu atau pertengahan waktu supaya tidak gopoh apakala masa hampir luput.

4. Membaca dengan baik (Khusnul Qori'ah), berusaha untuk memahami, mengerti bacaan dalam solat termasuk ayat Al-Quran yang dibacakan itu terutama sekali Al Fatihah, gerakan dan maknanya (Tafakhum). Ini kerana bacaan-bacaan dalam solat mengandungi banyak makna yang halus yang patut dimengertikan oleh orang yang melaksanakannya.
5. Rukun-rukun solat dilakukan secara tertib. Berusaha konsentrasi (Khudunul Kolbih), menyedari bahawa Allah memperhatikan sembahyang itu. 6. Rasa Malu (Haya') perasaan malu terhadap Allah s.w.t., rasa takut (Khauf) kepada kekuasaan Allah.
7. Berharap serta yakin (Optimis) Allah menerima solat dan amal kita.

8. Hati diajak hadir/ikut, kehadiran hati dalam solat iaitu mengosongkan hati dari segala urusan yang boleh mengganggu dan yang tidak berkaitan dengan solat.

9. Membesarkan Allah dalam solat, merasakan kehebatan Allah dalam solat.

10. Menggunakan sejadah yang tidak terlalu banyak gambar yang akan menghayalkan pemikiran.
11. Mendirikan sembahyang secara berjemaah.

12. Mengambil wuduk dengan sempurna.

13. Mengurangkan pergerakan anggota-anggota seperti tangan, kaki dan juga Mata ditumpukan kepada tempat sujud dan ketika tasahut melihat anak jari.

14. Azan dan iqamat terlebih dahulu walaupun mendirikan sembahyang bersendirian ataupun sekurang-kurangnya iqamat sahaja.

15. Ditegah bersembahyang dengan pakaian yang ada gambar, berwarna warni, bertulis, lukisan dan lain-lain kerana ia juga membuat orang lain hilang kekhusyukan ketika berjemaah.

Walau apapun syarat khusyu’ yang paling utama ialah kemantapan iman dalam diri terhadap Allah SWT. Oleh sebab itu, berusahalah untuk mengenali Allah dan memperteguhkan keimanan kepadaNya. Sebenarnya, khusyuk di dalam sembahyang bermula dari khusyuk di luar sembahyang. Kalau di luar sembahyang hati tidak khusyuk dengan Allah, memang payah untuk khusyuk di dalam sembahyang. Imam Al-Ghazali menyatakan bahawa orang yang tidak khusyuk solatnya adalah dikira sia-sia belaka, kerana tujuan solat itu selain untuk mengingati Allah SWT, ia juga berfungsi sebagai alat pencegah dari perbuatan keji dan mungkar.

Apabila lalai ketika menunaikan solat bererti orang tersebut tidak akan berasa gerun ketika melakukan perkara keji dan mungkar. Menurutnya lagi bahawa solat itu merupakan "munajat" (berdialog dan berbisik) seorang hamba terhadap Tuhannya. Sayidina Ali k.w. boleh khusyuk dalam sembahyangnya hingga waktu orang mencabut panah di betisnya, dia tidak terasa apa-apa. Sayidina Umar Al Khattab pernah berkata, "Khusyuk itu bukan tundukkan kepala, tapi khusyuk itu dalam hati."

Kesimpulannya orang-orang yang takut kepada penciptanya dan menyedari ia hanyalah hamba akan patuh apasaja yang diperintahkan dan disampaikan oleh rasul serta akan khusyuk mendapat nikmat solat seperti firman Allah yang bermaksud:

"Jadikanlah Sabar dan Solat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk. (Yakni) orang-orang yang meyakini, bahawa mereka akan menemui Tuhannya dan bahawa mereka akan kembali kepadaNya" [Surah Al-Baqarah : ayat 45-46].

Rahsia Solat Lima Waktu

2009-05-10T19:31:00.002+08:00

Ali bin Abi Talib r.a. berkata, "Sewaktu Rasullullah saw duduk bersama parasahabat Muhajirin dan Ansar, maka dengan tiba-tiba datanglah satu rombonganorang-orang Yahudi lalu berkata, 'Ya Muhammad, kami hendak bertanya kepadakamu kalimat-kalimat yang telah diberikan oleh Allah kepada Nabi Musa a.s.yang tidak diberikan kecuali kepada para Nabi utusan Allah atau malaikatmuqarrab. ' Lalu Rasullullah saw bersabda, 'Silakan bertanya.' Berkataorang Yahudi, 'Sila terangkan kepada kami tentang 5 waktu yang diwajibkanoleh Allah ke atas umatmu.' "Sabda Rasullullah saw,'Sembahyang Zuhur jika tergelincir matahari, maka bertasbihlah segalasesuatu kepada Tuhannya.Sembahyang Asar itu ialah saat ketika Nabi Adam a.s. memakan buah khuldi.Sembahyang Maghrib itu adalah saat Allah menerima taubat Nabi Adam a.s.Maka setiap mukmin yang bersembahyang Maghrib dengan ikhlas dan kemudiandia berdoa meminta sesuatu pada Allah maka pasti Allah akan mengkabulkanpermintaannya.Sembahyang Isyak itu ialah sembahyang yang dikerjakan oleh para Rasulsebelumku.Sembahyang Subuh adalah sebelum terbit matahari. Ini kerana apabilamatahari terbit, terbitnya di antara dua tanduk syaitan dan di situsujudnya setiap orang kafir.'Setelah orang Yahudi mendengar penjelasan dari Rasullullah saw, lalu merekaberkata, 'Memang benar apa yang kamu katakan itu Muhammad. Katakanlahkepada kami apakah pahala yang akan didapati oleh orang yang sembahyang. 'Rasullullah saw bersabda, 'Jagalah waktu-waktu sembahyang terutamasembahyang yang pertengahan.Sembahyang Zuhur, pada saat itu nyalanya neraka Jahanam. Orang-orang mukminyang mengerjakan sembahyang pada ketika itu akan diharamkan ke atasnya wapapi neraka Jahanam pada hari Kiamat.'Sabda Rasullullah saw lagi, 'Manakala sembahyang Asar, adalah saat di manaNabi Adam a.s. memakan buah khuldi. Orang-orang mukmin yang mengerjakansembahyang Asar akan diampunkan dosanya seperti bayi yang baru lahir.'Selepas itu Rasullullah saw membaca ayat yang bermaksud, 'Jagalahwaktu-waktu sembahyang terutama sekali sembahyang yang pertengahan.Sembahyang Maghrib itu adalah saat di mana taubat Nabi Adam a.s. diterima.Seorang mukmin yang ikhlas mengerjakan sembahyang Maghrib kemudian memintasesuatu daripada Allah, maka Allah akan perkenankan.'Sabda Rasullullah saw, 'Sembahyang Isyak (atamah). Katakan kubur itu adalahsangat gelap dan begitu juga pada hari Kiamat, maka seorang mukmin yangberjalan dalam malam yang gelap untuk pergi menunaikan sembahyang Isyakberjamaah, Allah SWT haramkan dirinya daripada terkena nyala api neraka dandiberikan kepadanya cahaya untuk menyeberangi Titian Sirath.'Sabda Rasullullah saw seterusnya, 'Sembahyang Subuh pula, seseorang mukminyang mengerjakan sembahyang Subuh selama 40 hari secara berjamaah,diberikan kepadanya oleh Allah SWT dua kebebasan iaitu:a) Dibebaskan daripada api neraka.b) Dibebaskan dari nifaq."Setelah orang Yahudi mendengar penjelasan daripada Rasullullah saw, makamereka berkata, 'Memang benarlah apa yang kamu katakan itu wahai Muhammad(saw). Kini katakan pula kepada kami semua, kenapakah Allah SWT mewajibkanpuasa 30 hari ke atas umatmu?' Sabda Rasullullah saw, 'Ketika Nabi Adammemakan buah pohon khuldi yang dilarang, lalu makanan itu tersangkut dalamperut Nabi Adam a.s. selama 30 hari. Kemudian Allah SWT mewajibkan ke atasketurunan Adam a.s. berlapar selama 30 hari. Sementara diizin makan diwaktu malam itu adalah sebagai kurnia Allah SWT kepada makhluk-Nya.' Kataorang Yahudi lagi,'Wahai Muhammad, memang benarlah apa yang kamu katakanitu.Kini terangkan kepada kami mengenai ganjaran pahala yang diperolehidaripada berpuasa itu.' Sabda Rasullullah saw, 'Seorang hamba yang berpuasadalam bulan Ramadhan dengan ikhlas kepada Allah SWT, dia akan diberikanoleh Allah SWT 7 perkara:a) Akan dicairkan daging haram yang tumbuh dari badannya (daging yangtumbuh daripada makanan yang haram).b) Rahmat Allah sentiasa dekat dengannya.c) Diberi oleh Allah sebaik-baik amal.d) Dijauhkan daripada merasa lapar dan dahaga.e) Diringankan baginya siksa kubur (siksa yang amat mengerikan).f) Diberikan cahaya oleh Allah SWT pada hari Kiamat untuk menyeberangTitian Sirath.g) Allah SWT akan memberinya kemudian di syurga.'Kata orang Yahudi, 'Benar apa yang kamu katakan itu Muhammad. Katakankepada kami kelebihanmu di antara semua para nabi.' Sabda Rasullullah saw,'Seorang nabi menggunakan doa mustajabnya untuk membinasakan umatnya,tetapi saya tetap menyimpankan doa saya (untuk saya gunakan memberi syafaatkepada umat saya di hari kiamat).' Kata orang Yahudi, 'Benar apa yang kamukatakan itu Muhammad. Kini kami mengakui dengan ucapan Asyhadu Alla illahaillallah, wa annaka Rasulullah (kami percaya bahawa tiada Tuhan melainkanAllah dan engkau utusan Allah).'Peringatan !!!"Dan sesungguhnya akan Kami berikan cubaan kepadamu, dengan sedikitketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berilahberita gembira kepada orang-orang yang sabar." (Surah Al-Baqarah: ayat 155)"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Iamendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa(dari kejahatan) yang dikerjakannya." (SurahAl-Baqarah: ayat 286)RUMAH KECILDari hati ke hati, sekadar ingatan & pedoman.Kubur Setiap Hari Menyeru Manusia Sebanyak Lima Kali;1. Aku rumah yang terpencil,maka kamu akan senang dengan selalu membaca Al-Quran.2. Aku rumah yang gelapmaka teranglah aku dengan selalu solat malam.3. Aku rumah penuh dengan tanah dan debu, bawalahamal soleh yang menjadi hamparan.4. Aku rumah ular berbisa,maka bawalah amalan Bismillah sebagai penawar5. Aku rumah pertanyaan Munkar dan Nakir,maka banyaklah bacaan "Laa ilaha illallah, Muhammadur Rasulullah",supaya kamu dapat jawapan kepadanya.Lima Jenis Racun dan Lima Penawarnya;1. Dunia itu racun,zuhud itu ubatnya.2. Harta itu racun,zakat itu ubatnya.3. Perkataan yang sia-sia itu racun,zikir itu ubatnya.4. Seluruh umur itu racun,taat itu ubatnya.5. Seluruh tahun itu racun,Ramadhan itu ubatnya.RENUNGKANLAHSiapakah orang yang sombongOrang yang sombong adalah orang yang di beri penghidupan tapi tidak mahusujud pada yang menjadikan kehidupan itu iaitu Allah Rabbul Alaamin, Tuhansekelian alam. Maka bertasbihlah segala apa yang ada di bumi dan langitpada TuhanNya kecuali jin dan manusia yang sombong diri.Siapakah orang yang telah mati hatinyaOrang yang telah mati hatinya adalah orang yang diberi petunjuk melaluiayat-ayat Qur'an, Hadith dan cerita2 kebaikan namun merasa tidak ada apa2kesan di dalam jiwa untuk bertaubat.Siapakah orang dunggu kepala otaknyaOrang yang dunggu kepala otaknya adalah orang yang tidak mahu lakukanibadat tapi menyangka bahawa Tuhan tidak akan menyiksanya dengankelalaiannya itu dan sering merasa tenang dengan kemaksiatannya.Siapakah orang yang kuatOrang yang kuat adalah orang yang dapat menahan kemarahannya ketika ia didalam kemarahan.Siapakah orang yang lemahOrang yang lemah adalah orang yang melihat akan kemaksiatan di depanmatanya tidak sedikit pun ada kebencian di dalam hatinya akan kemungkaranitu.Siapakah orang yang bakhilOrang yang bakhil lagi kedekut adalah orang yang berat lidahnya untukmembaca selawat keatas junjungan Rasulullah s.a.w.Siapakah orang yang butaOrang yang buta adalah orang yang tidak mahu membaca dan meneliti akankebesaran Al Qur'an dan tidak mahu mengambil pelajaran daripadanya.Siapakah orang yang tuliOrang yang tuli adalah orang yang di beri nasihat dan pengajaran yang baiknamun tidak diendahkannya.Siapakah orang yang sibukOrang yang sibuk adalah orang yang tidak mengambil berat akan waktusolatnya seolah-olah ia mempunyai kerajaan seperti kerajaan Nabi Sulaimana.s.Siapakah orang yang manis senyumanyaOrang yang mempunyai senyuman yang manis adalah orang yang di timpa musibahlalu dia kata "Inna lillahi wainna illaihi rajiuun." Lalu sambilberkata,"Ya Rabbi Aku redha dengan ketentuanMu ini", sambil mengukirsenyuman.Siapakah orang yang menangis airmata mutiaraOrang yang menangis airmata mutiara adalah orang-orang yang sedangbersendiri lalu mengingat akan kebesaran Tuhan dan menyesal akandosa-dosanya lalu mengalir airmatanya.Siapakah orang yang kayaOrang yang kaya adalah orang yang bersyukur dengan apa yang ada dan tidakloba akan kenikmatan dunia yang sementara ini.Siapakah orang yang miskinOrang yang miskin adalah orang tidak puas dengan nikmat yang ada sentiasamenumpuk-numpukkan harta.Siapakah orang yang pandaiOrang yang pandai adalah orang yang bersiap siap untuk hari kematiannyakerana dunia ini berusia pendek sedang akhirat kekal abadiSiapakah orang yang bodohOrang yang bodoh adalah orang yang beriya-iya berusaha sekuat tenaga untukdunianya sedangkan akhiratnya diabaikan.Siapakah orang yang maju dalam hidupnyaOrang yang maju dalam hidupnya adalah orang-orang yang senantiasamempertingkat ilmu agamanya.Siapakah orang-orang yang mundur hidupnyaOrang yang mundur dalam hidupnya adalah orang yang tidak memperdulikan akanhalal dan haramnya akan sesuatu perkara itu.Siapakah orang yang gila ituOrang yang gila itu adalah orang yang tidak sembahyang kerana hanya duasyarat saja yang memperbolehkan akan seorang itu meninggalkan sembahyang,pertama sekiranya ia haid dan kedua ketika ia tidak siuman akalnya.Siapakah orang yang rugiOrang yang rugi adalah orang yang sudah sampai usia pertengahan namun masihberat untuk melakukan ibadat dan amal-amal kebaikkan.Siapakah orang yang selalu ditipuOrang yang selalu di tipu adalah orang muda yang menyangka bahawa kematianitu berlaku hanya pada orang tua.Siapakah orang yang paling cantikOrang yang paling cantik adalah orang yang mempunyai akhlak yang baik.Siapakah orang yang mempunyai rumah yang paling luasOrang yang mempunyai rumah yang paling luas adalah orang yang mati membawaamal amal kebaikan di mana kuburnya akan di perluaskan saujana matamemandang.Siapakah orang yang mempunyai rumah yang sempit lagi dihimpitOrang yang mempunyai rumah yang sempit adalah orang yang mati tidak membawaamal-amal kebaikkan lalu kuburnya menghimpitnya.Siapakah orang yang mempunyai akalOrang yang mempunyai akal adalah orang-orang yang menghuni syurga kelakkerana telah mengunakan akal sewaktu di dunia untuk menghindari siksaneraka.PEREMPUAN, ISTERI DAN...POLIGAMI(1) Kalau seorang perempuan keluar dengan bersolek dan menampakkanauratnya, disenangi pula oleh suaminya, menunjukkan jiwa suaminyatelah mati, dayus namanya kerana sanggup jadikan isteri sahambersama, cuma dia dapat saham lebih utama.(2) Banyak isteri yang kasih, tapi payah cari yang setia, yang palingsusah mendapatkan perempuan yang kasih dan setia.(3) Alangkah bertuahnya seorang itu selepas beriman isterinya banyaksetia belaka, anaknya banyak menurut kata, sahabat-sahabatnya banyakmenolong perjuangannya,ibu dan ayahnya senang hati mendoakannya.(4) Kalau seorang isteri itu dapat dinikmati bersama oleh orang lainwalaupun setakat memandangnya suami dayus namanya, isterinya khianat.(5) Perempuan itu cantiknya mempesona, cintanya pada kitamelalaikan,bencinya pada kita binasa.(6) Biasanya seorang perempuan bila berkahwin dengan orang besar iamerasa lebih besar daripada suaminya betapalah ia menjadi orangbesar, jangan haraplah suami dapat mengarah-arahkannya. Biasanyasuaminya jadi orang suruhannya.(7) Diantara hiburan seorang suami selain daripada kesolehanisterinyaboleh bertukar buah fikiran dengan isterinya, bolehmengingat buah fikiran suaminya, boleh menerima ilmu yang diberi,dapat menyampaikan sebagaimana yang diterima, boleh memberi semangatkepada suaminya di saat suaminya kena uji.(8) Biasanya perempuan yang tak cantik itu selalu bersolek bahkanberlebih-lebih pula kerana hendak menutup ketidak-cantikkannya(9) Bila isteri lebih masyhur daripada suaminya suami rasa bertuah dalamderita, kalau suami masyhur daripada isteri, isterinya rasa bertuahdalam kebanggaan.(10) Seorang lelaki walau bagaimana cinta dengan isterinya sekalipun kalauisterinya mati dia mahu cepat-cepat kahwin lagi, tapi bagi perempuanyang cintakan suami kalau suaminya mati dia payah untuk kahwin lagikecuali kalau ia ditekan oleh sesuatu keadaan.(11) Biasanya kemasyhuran seorang anak boleh menaikkan imej bapanya atauibunya, kalau kemasyhuran bapanya atau ibunya bertuah anaknya,tetapikemasyhuran seorang isteri boleh terhina suaminya.(12) Diantara watak manusia di akhir zaman orang gaji berlagak sepertiisteri, isteri berlagak seperti suami, di waktu itu para suamikehilangan isteri dalam masa beristeri.(13) Orang yang bermadu itu macam orang makan madu, sekali-sekala tersedakjuga oleh kerana manisnya.(14) Kalau isteri-isteri yang bermadu itu boleh tolak ansur tentang haknyakerana sesuai dengan kedudukannya, ini menunjukkan perempuan luarbiasa.Tapi kalau hanya sanggup sama rata menerima haknyasemata-mata ini perempuan biasa, dan kalau meminta lebih darihaknya, ini perempuan mementingkan diri(15) Orang yang ada empat isteri, ia sentiasa berada dalam suasanapengantin baru.(16) Kalau perempuan yang tua itu terlalu suka bersolek, mengikutsaikologi dia susah hati kehilangan mudanyaBuah KurmaBuah kurma atau dalam bahasa Arab menggelarnya tamar tergolong dalamkeluarga phoenix. Sekumpulan jenis palm seperti kelapa sawit sementarabuahnya bertangkai seperti buah pinang. Kurma mengandungi khasiat pemakananyang tinggi seperti kismis dan aprikot kering. Antaranya kurma kaya denganprotein, serat, gula, vitamin A dan C serta zat mineral atau galian sepertibesi, kalsium, sodium dan potasium.Selain kebiasaan, umat Islam digalakkan berbuka dengan kurma bersandarkansabda Rasulullah s.a.w. yang lain maksudnya: "Rumah yang tiada kurmaseperti rumah yang tidak mempunyai makanan". Kurma diangkat tinggi olehRasulullah kerana mempunyai nilai kandungan makanan yang tinggi.Kandungan protein di dalam kurma lebih kurang 1.8 hingga 2.0 peratus, serat2.0 hingga 4.0 peratus manakala kandungan gulanya 50 hingga 57 peratusglukosa. Ini menunjukkan kandungan gula didalamnya telah ditukar secarasemulajadi. Bermakna apabila kita memakan kurma, tenaga yang diserap tubuhadalah serta-merta. Sebaliknya gula di dalam kebanyakan buah-buahandikenali sebagai fraktosa dan gula tebu atau gula pasir yang biasamengandungi sukrosa tidak boleh menyerap terus dalam tubuh. Ia terpaksadipecahkan dahulu oleh enzim sebelum bertukar menjadi glukosa lalu diseraptubuh sebagai tenaga.Disunatkan berbuka dengan kurma kerana orang yang berpuasa tidak makanselama 12 jam. Kurma menyumbang tenaga serta-merta kepada si pemakan danini memudahkan seseorang beribadat dan menunaikan sembahyang maghrib atautarawih. Apabila tubuh berasa segar dan bertenaga ia menghalang kita makanberlebihan atau mengikut nafsu. Kadangkala waktu berbuka kita makan terlalubanyak, tetapi masih letih dan tidak bertenaga. Sebabnya makanan yangdiambil kebanyakan mengandungi karbohidrat, tanpa tenaga serta-mertamenjadi penyebab selesai makan, mata pun mengantuk.Kita makan kurma tanpa buang kulitnya yang mengandungi serat. Amat baikuntuk mencegah barah usus besar kerana ia melawaskan. Sementara kandunganvitamin A dan C amat tinggi pada peringkat khalal atau rotab dan menurunsedikit pada peringkat tamar. Selain itu ia mengandungi zat galian dan yangpaling banyak dikenali sebagai potasium. Potasium diperlukan oleh tubuhuntuk sistem saraf kerana kurma adalah excellant source atau sumbermujarab. Memang dalam susu, yogurt dan makanan laut juga mengandungipotasium tetapi jumlahnya sedikit.Pengambilan potasium yang berlebihan tidak mengumpul toksid di dalam tubuhatau memudaratkan. Sebaliknya ia merangsang selera makan bagi yangberpenyakit serta bagus untuk golongan yang mengalami sembelit, lemah otot,sengal-sengal badan, letih, lesu, mengalami tekanan serta menguatkaningatan. Ramai beranggapan hanya kismis yang baik untuk menguatkan ingatan,sebenarnya kurma juga setanding. Mungkin atas alasan pihak-pihak tertentuatau negara pengeluar anggur telah menjalankan kempen makan kismis danmempopularkan khasiatnya.Kurma diakui sebagai buah berkhasiat dan sebagaimana Firma Allah s.w.t.dalam surah al-Mukminah ayat 19, "Kemudian Kami tumbuhkan kerananya kebunkurma dan anggur untuk kamu. Di sana kamu peroleh buah-buahan yang banyak,dan sebahagiaannya kamu makan."Diriwayat oleh Aishah r.a. yang menjelaskan, kurma mengandungi ubat. "Jikasesiapa yang selalu makan kurma akan dihindari daripada terkena racun yangdimakan." Dikisahkan sewaktu Mariam melahirkan Nabi Isa a.s. di bawahpohon kurma. Telah datang malaikat Jibrail menyuruh Mariam menggegar pohonkurma lantas dimakannya. Dengan izin Allah, ia memudahkan kelahiran NabiIsa a.s.Dalam bidang perubatan dengan ketiadaan kolesterol, lemak dan gula di dalamkurma, ia amat baik untuk meredakan tekanan darah tinggi.Dalam perubatan homeopati, biji kurma dikisar halus atau dijadikan serbukseperti teh. Direndam dan diminum bagi menyembuhkan pelbagai jenispenyakit.Begitu juga dalam rawatan kaedah sufism, menjadikan kurma salah satupenawar penyakit.Melalui petua tertentu, kurma dimakan bersama badam dan madu untukmenyembuhkan penyakit. Kurma dikatakan menambah tenaga seksual atau batin.Jus buah kurma mungkin baru di negara ini, sebaliknya di negara pengeluarselain dimakan segar, kering atau salai, kurma dibuang biji dan digantidengan kacang tanah, badam atau gajus bagi mengenakkannya. Kurma jugadibuat jem, sirap atau bahan tambahan dalam aiskrim.Kita seharusnya memakan buah kurma bukan hanya dalam bulan puasa sahaja.Kurma baik dijadikan pembasuh mulut selepas makan atau menggantikannyamakanan ringan yang rata-rata mengandungi karbohidrat, garam, lemak dangula berlebihan yang boleh membawa pelbagai jenis penyakit.WALLAHUA'LAM

pool....

2009-05-10T00:28:00.002+08:00

yummmmmy..durian..

2009-05-10T00:20:00.002+08:00

Atfi Junior

2009-05-10T00:15:00.000+08:00

wah..cam daddy la...nnti besar nk jadi pilot..hihihi

kaca mata

2009-05-10T00:14:00.000+08:00

teruja adik

2009-05-09T23:56:00.003+08:00

tasty

2009-05-09T23:53:00.000+08:00

sedapnyerrrrrrrr..

wit his red umbrella

2009-05-09T23:51:00.000+08:00

mmm...race lum start lagi la adik..

darwish and TV3

2009-05-09T23:46:00.000+08:00

He really naughty....but always smile...miss u adik

darwish n cubprixx stadium sultan mizan

2009-05-09T23:39:00.006+08:00

looking forward

2009-05-09T23:37:00.000+08:00

iron

2009-05-09T16:06:00.002+08:00

swing

2009-05-08T15:19:00.001+08:00

Oleh Trevor Immelman, Masters Champion 2008

Mulai semuanya dalam suatu kesatuan.Perhatikan baik-baik bagaimana bahu saya, kedua lengan, clubhead, pinggul dan kedua lutut bergerak menjauh dari bola dalam satu kesatuan – tidak ada yang tertinggal di sisi kiri. Ini adalah swing yang natural. Jika anda hanya menggerakkan bahu, anda dalam bahaya dari hantaman kedalam. Jika anda hanya menggerakkan kedua lengan, sama saja anda mengangkat club dan akan terlalu curam.

Cobalah menyapu rumput dibelakang bola. Ketika anda mengendalikan clubhead rendah ketanah seperti ini, ini membuatnya mudah dalam keadaan mendatar dan menciptakan jarak yang sebenarnya. Saya sebenarnya mendengarkan suara sapuan club di rumput.

Biarkan club bebas swing diatas.Tidak ada perasaan yang lebih baik daripada clubhead naik dengan lembut dalam backswing. Saya dapat memperoleh perasaan membiarkan clubface pada driver saya memutar terbuka, seperti memutar kekanan mengikuti pinggang saya. Beberapa orang membiarkan clubface terkunci dan membuatnya slice. Itu membuat swing anda terlalu kaku dan membuatnya hook .

Putar pinggang kanan anda dibelakang kantong anda dan rasakan clubhead dan batang tubuh anda bergerak bersamaan. Kesemuanya harus sampai di puncak dalam waktu yang sama.

Seperti swing saya club di atas, saya gambarkan tumit dari driver saya menggantung dalam posisi terbuka . Orang akan mengatakan anda akan memperoleh pukulan slice, tetapi sebenarnya membebaskan anda untuk swing kebawah keras dan membebaskan club tanpa rasa takut, sesuatu yang tidak anda lakukan jika clubface tertutup.

Jika anda mencoba clubface square atau tertutup saat di atas, anda kehilangan kebebasan dan membuat club jatuh ke dasar.

Kendalikan sisi kanan anda diatas bola. Rasakan bahu kanan anda ada diatas bola saat impact.

Posisi tumit-kebawah pada saat diatas artinya saya benar-benar lepas setelah sampai pada landasan. Saya seperti merasakan clubhead melewati tangan saya langsung impact, bukan tangan saya yang mencoba menahan clubface square.

Ini adalah swing yang benar langsung impact dan square pada clubface

Menahan club keseluruhan tidak sportif dan kelemahan power yang serius.

Jika anda melepaskan keseluruhan dengan benar hingga impact, momentum dari club anda akan menarik anda kedalam follow-trough.

Jika anda merasakan badan anda masih swing club kedalam follow-trough, anda sepertinya mendatar.

Club mulai pada shaft yang datar…

…. Swing kebelakang pada shaft yang datar ….

… terangkat pada bahu yang sejajar datar …

… mencapai puncak diatas bahu yang datar.

…jatuh kembali kebawah kedalam shaft yang datar…

…swing langsung pada shaft yang datar…

keluar pada bahu yang datar....

… dan selesai pada bahu yang datar.